205) Глаза головы отличаются и т. д.: глаза головы З"А отличаются от прочих глаз, то есть от глаз А"А. Цвет бровей, что над веками глаз, окрашен в чёрный цвет. И свисают они холмами на холмах волосков. И они — тикун над глазами в начале лба. И связаны с обеих сторон, с двух бровей, семьсот тысяч обладателей Провидения.
Пояснение. Десять сфирот головы называются гулгальта, эйнаим (глаза), озен (ухо), хотем (нос), пэ (рот). Гулгальта — это тайна Кетер, эйнаим — Хохма (мудрость), озен — Бина (понимание), хотем — Тиферет, пэ — Малхут. А мецах (лоб) — это тайна гулгальты, то есть Кетер. В глазах действуют закрытие глаз и открытие глаз: во время власти левого они закрыты, и посредством средней линии силой экрана де-хирик они открываются (как выше, Лех Леха п. 13, начин. «И разъясняется»). И следует знать, что даже на лице, где йуд выходит из авира и они свободны от волос (как выше, п. 199), всё же те волоски, что приходят от экрана де-хирик, остаются там закреплёнными, и причина в том, что они приходят от средней линии, ибо без них не открылось бы закрытие со стороны Хохмы, что есть тайна глаз, и потому они должны быть всегда. И они — тайна волосков в начале лба, что над веками глаз, в которых сила открытия закрытия глаз. И это сказанное: «цвет в бровях» и т. д., «висят холмы на холмах волосков, и они — тикун над глазами», в которых исправляется сила экрана де-хирик, открывающего глаза. И цвет их чёрный, ибо они — от тайны Малхут, цвет которой — чёрный.
И известно, что из-за экрана де-хирик в средней линии умаляются ГА"Р Хохмы и светят они лишь снизу вверх (как выше, Бо п. 60, начин. «Спор», см. там). И это сказанное: «и связаны с обеих сторон, семьсот тысяч обладателей Провидения», ибо они причиняют, что светят не ГА"Р Хохмы, а лишь семь сфирот нижних — ХаГа"Т НеХИ"М, и есть в них хасадим со стороны Бины — это тайна «ста», а Хохма в них — это тайна «тысячи», и потому их семьсот тысяч. И называются они «обладателями Провидения», ибо свечение глаз, которое есть Хохма, называется Провидением.
206) В покрытии глаз и т. д.: в покрытии над глазами, то есть в веках, пылают тысяча четыреста рибо (десять тысяч), соединяющихся в веках, что есть покрытие. И Провидение ока Атик Йомин — над ними. А когда устраняется покрытие с глаз, видно, как пробуждающийся ото сна, и открылись глаза его, и видят они эйна пкиха (открытое око) А"А, и омываются они в одной белизне того доброго ока. Об этом сказано: «омываются в молоке» (Песнь Песней 5:12). Что значит «в молоке»? Это белизна, что выше, первая в белизне ока А"А. И в это время — Провидение милосердия.
207) И об этом молился Давид и т. д.: и об этом молился Давид: «Восстань, для чего Ты спишь, Господь, пробудись» (Псалмы 44:24). Толкуется: чтобы открыл Он глаза Свои, и омылись бы они в той белизне, исходящей от ока А"А. И всё время, пока глаза Его не открыты, все обладатели суда теснят Исраэль, а прочие народы властвуют над ними. А когда откроет глаза Свои, омоются они в белизне доброго ока — и милосердие на Исраэль. И обращается око и творит мщение прочим народам. Об этом сказано: «Восстань» и «Пробудись». «Восстань» — то есть омыться в той белизне. «Пробудись» — то есть творить мщение тем, кто теснит Исраэль.
Пояснение. Когда йуд выходит из авира, и Бина и ТУ"М, упавшие со ступени, возвращаются и соединяются, и восполняются КаХа"Б ТУ"М сосудов и НаРаНХа"Й светов в тайне левой линии, то есть в тайне нкуды де-шурук (как выше, Бо п. 15, начин. «Та»), и тогда Хохма — без хасадим, и она не может светить, и закрывается, как сказано там, — тогда тянется покрытие на глаза, скрывающее видение, что есть тайна свечения Хохмы. И в этом покрытии — десять полных сфирот КаХа"Б ТУ"М, тянущиеся от нкуды де-шурук, то есть от соединения КуХа (Кетер-Хохма) с Биной и ТУ"М во время выхода йуд из авира Бины. А затем, посредством средней линии, что пробуждает экран в тайне нкуды де-хирик и возвращает йуд в авир Бины (как выше, Лех Леха п. 13, начин. «И разъясняется»), ступени возвращаются и раскалываются, и ГА"Р левого устраняются, и остаётся ВА"К — тогда и покрытие над глазом раскалывается посредине, и КуХа (Кетер-Хохма) покрытия поднимаются вверх, а Бина и ТУ"М покрытия опускаются вниз — и тогда глаза открываются. А до того, как покрытие раскалывается посредством средней линии, когда властвует только левая линия, считается, что в нём только одна линия с половиной — со стороны левого, ибо ГА"Р — это тайна ХаБа"Д, где Даат делится на две половины: З"А и Малхут, и оказывается со стороны левого одна линия Бины и пол-линии Даат, то есть Малхут. И известно, что ГА"Р — числом три тысячи, а полторы линии левой стороны — это тысяча пятьсот; но поскольку пол-линии, что есть Малхут де-Даат, имеет лишь КаХа"Б и Тиферет, а Малхут от собственной сущности отсутствует, ибо подсластилась в Бине, — потому в нём лишь четыреста. И это сказанное: «в покрытии глаз» — это тайна закрытия и покрытия Хохмы, когда она в аспекте ГА"Р левого, от тайны нкуды де-шурук. «пылают тысяча четыреста рибо» — то есть только одна линия и пол-линии со стороны левого. А одна линия и пол-линии со стороны правого, что есть Хохма и правая сторона Даат, там отсутствуют. И это сказанное: «соединяющихся в бровях, что суть покрытие», ибо из-за слияния полутора линий левого с покрытием они закрывают и покрывают глаза. «и Провидение ока Атик Йомин над ними», ибо полторы линии правого, которых им недостаёт, тянутся к ним от Провидения ока Атик Йомин — в то время, когда покрытие расколется на две половины, как выше, и глаза откроются.
И это сказанное: «а в час, когда устраняется покрытие, видно как пробуждающийся ото сна», ибо сила закрытия и покрытия глаз, идущая от ГА"Р левого, считается как сон, ведь у спящего веки закрыты и покрывают глаза. И потому, когда устраняется покрытие — то есть раскалывается и открывается, — видно как пробуждающийся ото сна. «и открываются глаза его и видят эйна пкиха» — открываются глаза посредством средней линии, как выше, и тогда видят они эйна пкиха де-А"А, то есть получают белизну, что есть тайна хасадим, от ока А"А. «и омываются в одной белизне доброго ока» и т. д. «в белизне высшей, первой» — то есть из белого внутри белого, что значит: белый Хохмы включён в белый Кетер (как выше, п. 42), и говорит, что получает от первого белого, что есть тайна правой линии ока А"А, что подобен Кетер, окружающему Хохму, см. там. И от него тянутся полторы линии правой стороны, недостающие в глазах З"А, как выше. И это считается так, как если бы глаза З"А, красные от левой линии, омывались в своей красноте внутри молока, что есть тайна белизны эйна пкиха де-А"А. И это сказанное: «и всё время, пока глаза не открыты, все обладатели судов» и т. д. «и прочие народы властвуют над ними», ибо пока властвуют ГА"Р левого, что есть Хохма без хасадим, оттуда тянутся все жестокие суды, как известно. «а в час, когда открываются глаза» посредством экрана де-хирик в средней линии, «омываются в добром оке», получая полноту ГА"Р от ока А"А, «и милосердие на Исраэль» — это тайна раскрытия средней линии, называемой милосердием, и тогда «обращается око и творит мщение прочим народам», то есть умаляет ГА"Р левого, в которых держатся прочие народы. И остаётся левое только в ВА"К Хохмы, что снизу вверх, откуда народы не могут получить ничего, и отнимается их жизненность. И это сказанное: «Восстань — омыться в той белизне» — «Восстань» означает, чтобы пробудился притянуть хасадим. «Пробудись — творить мщение» — то есть умалить ГА"Р левого.
208) Глаза, когда открываются и т. д.: глаза З"А, когда открываются, видны прекрасными, как голуби, в красном, чёрном и зелёном, а белый раскрывается лишь в час, когда смотрят они в доброе око А"А, и омываются все эти цвета в той белизне, что в оке А"А.
Пояснение. Глаза — это тайна Хохмы, как выше, и их начало — от выхода йуд из авира в тайне нкуды де-шурук, когда властвует левое без правого, и потому глаза по сущности своего ацилута не имеют правого, и начинаются с левого, что есть тайна красного цвета. И потому, когда они открываются посредством средней линии, видны в них только три цвета — красный, чёрный и зелёный, что суть Гвура, Малхут и Тиферет. Но белого в них нет, ибо тогда они — Хохма без хасадим. Лишь после того, как открываются, они смотрят на око А"А и получают от него белый цвет — и тогда в оке четыре цвета: белый, красный, зелёный и чёрный. И это сказанное: «глаза, когда открываются» и т. д. «в красном, чёрном и зелёном», что суть Гвура, Малхут и Тиферет. «белый не раскрывается», ибо в состоянии нкуды де-шурук Хохма — без хасадим, что суть белый. «разве что в час, когда смотрит в доброе око» и т. д., ибо тогда получает хасадим от ока А"А.
209) Из тех цветов, что раскрываются, и т. д.: из этих цветов, раскрытых в оке, выходят семь глаз Провидения, и они выходят из чёрного, что в оке. Об этом сказано: «на одном камне семь глаз» (Зхария 3:9). Что значит «один камень»? Это чёрный, что в оке.
210) Из красного выходят семь и т. д.: из красного, что в оке, выходят семь бегущих, поддерживающих сторону левого, и пылают они огнём, что со стороны севера, и держатся за красный цвет, чтобы распространиться в мире и раскрыть пути нечестивцев. Об этом сказано: «эти семь — глаза Господни, они обозревают всю землю» (Зхария 4:10).
211) Из зелёного выходят семь и т. д.: из зелёного, что в оке, выходят семь огней, окружающих сторону юга, и держатся за зелёный цвет, чтобы распространиться в мире и раскрыть пути и дела сынов человеческих, как доброе, так и злое, как написано: «ибо очи Его — на путях человека» и т. д. (Ийов 34:21).
212) И когда омываются в белизне и т. д.: а когда омываются в белизне, оказываются все они для того, чтобы надзирать ради всех обладателей истины, чтобы благотворить миру ради них. И всё Провидение той белизны — для блага Исраэля. И надзирает Он в красном, что в оке, чтобы мстить тем, кто притесняет Исраэль. Об этом сказано: «видя, видел Я» (Шмот 3:7). «видя» — чтобы благотворить Исраэлю. «видел Я» — чтобы мстить ради них тем, кто их притесняет, Исраэль. И поэтому написано: «Восстань, для чего Ты спишь, Господь, пробудись, не отвергай навеки» (Псалмы 44:24). «Восстань» и «Пробудись» — два Провидения, два открытия глаз, два вида блага: милосердие и мщение.
Пояснение. Уже было разъяснено, что ГА"Р Хохмы устраняются от глаз, и в них только семь нижних сфирот — ХаГа"Т НеХИ"М. И потому из этих цветов выходит лишь по семи, против семи нижних. Главная же сила видения — в чёрном, что в оке, что есть тайна Малхут. И это сказанное: «семь глаз Провидения, выходящих из чёрного», ибо семь её сфирот называются семью глазами. Об этом сказано: «на одном камне семь глаз» (Зхария 3:9), ибо Малхут называется камнем, что есть тайна чёрного в оке, и семь её сфирот — это семь глаз.
И тайна левой линии в оке — называются семью бегущими, что есть тайна «и животные — порыв и возврат» (Йехезкель 1:14), ибо левое «бежит» раскрывать Хохму, а посредством средней линии «возвращается» к хасадим. И это сказанное: «из красного выходят семь бегущих», ибо семь сфирот левого называются семью бегущими. «поддерживающих сторону левого» — они укрепляют сторону левого, ибо, будучи аспектом семи нижних и лишёнными ГА"Р левого, они считаются лишь укрепляющими левое. И это сказанное: «и пылают огнём, что со стороны севера», ибо с их раскрытием раскрываются жестокие суды со стороны севера, что есть левое, чтобы мстить нечестивцам, желающим тянуть оттуда Хохму сверху вниз. И это сказанное: «и держатся, чтобы распространиться в мире, раскрыть пути нечестивцев» — то есть карать жестокими судами нечестивцев, чей путь — тянуть Хохму сверху вниз. «Об этом сказано: эти семь — глаза Господни, они обозревают всю землю», ибо они обозревают, чтобы раскрыть нечестивцев и наказать их (как выше, Пкудей п. 376).
А средняя линия — это тайна зелёного цвета, и из неё выходят семь огней, что суть ХаГа"Т НеХИ"М в ней, и они тянут правую линию, что есть тайна хасадим, и соединяют правое и левое друг с другом. И это сказанное: «из зелёного выходят семь огней, что окружают сторону юга», ибо они окружают и тянут сторону юга, что есть тайна правой линии, и соединяют её с левым. И поскольку она включает правое и левое, потому «и держатся, чтобы распространиться в мире, раскрыть пути и дела сынов человеческих, как доброе, так и злое», ибо со стороны правого раскрывает добрые дела человека и даёт добрую награду праведникам, а со стороны левого, в неё включённого, раскрывает злые дела, что творят нечестивцы, и взыскивает с них. Как написано: «ибо очи Его — на путях человека» и т. д. (Ийов 34:21). И это сказанное: «и когда омываются в белизне, оказываются все, чтобы надзирать» и т. д. «благотворить миру», ибо когда глаза З"А тянут белизну от эйна пкиха де-А"А, властвует белизна, вся которая — лишь благотворить. И это сказанное: «и всё Провидение той белизны — для блага Исраэлю», ибо она вся — добро. «и надзирает в красном для тех, кто их притесняет» — то есть в красном Он надзирает, чтобы мстить тем, кто притесняет Исраэль. И оказывается, что есть два Провидения. Об этом сказано: «Восстань» и «Пробудись» и т. д., — что о Провидении правого сказано «Восстань», а о левом — «Пробудись».
213) Цвет первый и т. д.: первый цвет ока — это красный внутри красного, включающий и закрывающий все красные, ибо все красные не видны как красные пред ним. А вокруг этого красного обвивается одна чёрная нить и окружает его.
Пояснение. Уже было разъяснено, что свечение Хохмы тянется только посредством трёх линий и Малхут, их получающей, и так во всех ступенях, ибо в них есть свечение Хохмы по включению. Однако в глазах З"А, что суть Хохма по сущности, откуда черпают и в которые включаются все ступени, имеется красный цвет, что есть тайна левого, в котором свечение Хохмы, и он в аспекте «красного внутри красного, включающего и закрывающего все красные». Ибо все ступени, в которых есть красный, что есть левая линия, — приходят из включения в них глаз. И потому «пред ним не видны они», ибо красный в них не различается как красный в сравнении с этим красным ока, что есть их корень. Однако этот красный окружён чёрной нитью, что есть тайна судов экрана де-хирик, умаляющего его от ГА"Р Хохмы. И это сказанное: «вокруг этого красного обвивается одна чёрная нить и окружает его», чтобы он светил лишь снизу вверх и не распространялся со своего места вниз.
214) Цвет второй и т. д.: второй цвет в оке — это чёрный. Подобен он одному камню, выходящему из бездны раз в тысячу лет в Великом море. И когда выходит этот камень из бездны, приходит грохот и буря на море. И голос моря и волны его идут и слышатся большой рыбе, называемой Левиафан, и он выходит из бездны. И этот камень катится в буре морской и выходит наружу, и он чёрен — так что все чёрные закрыты пред ним, то есть не различаются как чёрные в сравнении с ним. Так и чёрный в оке — это чёрный, включающий и закрывающий все чёрные, то есть они не различаются как чёрные в сравнении с ним. А вокруг того чёрного обвивается одна красная нить, и окружает тот чёрный. «Регша» — означает грохот, от слов «Зачем волнуются (рагшу) народы» (Псалмы 2:1). «Тукфа» — означает бурю, от выражения «тукфа бе-вейта» (Сота 3б).
Пояснение. Эта притча, что приводит, — из общего к частному. Ибо корень исправления линий в общем — это тайна холам, шурук, хирик. Холам, что есть тайна правой линии, образуется поднятием Малхут в Бину, в тайне йуд, вошедшей в ор (свет) Бины, и стал свет авиром, ибо Бина раскололась силой Малхут, что произвела сиюм её в Бине де-Бина, и Бина и ТУ"М упали вниз, а Кетер и Хохма де-келим, и кома (рост) нефеш-руах де-орот остались в Бине. И кома нефеш-руах — это тайна авира, ставшего в Бине из-за вхождения йуд, что есть тайна Малхут, в её свет. А место вхождения йуд, то есть место нового сиюма, называется «бездной». А Бина сама называется Великим морем. Затем, в тайне нкуды де-шурук, образуется левая линия в Бине, ибо посредством свечения А"Б СА"Г де-А"К возвращается и выходит йуд из авира, что есть тайна бездны, и Бина и ТУ"М возвращаются и соединяются с КуХа, и выходят ГА"Р Хохмы, что есть тайна левой линии. И тогда возникает спор между двумя линиями — между правым, что есть тайна холама, и левым, что есть тайна шурука. То побеждает правое, что есть ВА"К, в котором ещё йуд в авире, ибо не желает соединиться с левым, то побеждает левое, в котором йуд выходит из авира, и ГА"Р Хохмы возвращаются и светят. И потому свет нкуды де-шурук называется метальтелим (колеблющиеся), ибо колеблется он от милосердия к суду и от суда к милосердию, пока не приходит средняя линия и не творит между ними мир в тайне нкуды де-хирик (как сказано выше, Бо п. 15, начин. «Та»). И всё это — в общем.
И это сказанное: «как один камень, выходящий из бездны», ибо камень — это тайна Малхут, вошедшей в Бину, что есть море, и произведшей в ней новый сиюм на месте Бины моря, и сиюм этот называется «бездной», как выше. И во время свечения нкуды де-шурук Малхут возвращается и выходит из этой бездны, что в авире Бины, и раскрываются ГА"Р Хохмы, что есть тайна левой линии. «один раз в тысячу лет» — это время нкуды де-шурук, раскрывающее Хохму, называемую «тысячей лет», в тайне «и научу тебя мудрости» (Ийов 33:33). «в Великом море» — это в Бине, называемой Великим морем. «и когда выходит этот камень», и когда выходит этот камень из бездны, и Хохма раскрывается в яма раба (великом море), что есть тайна выхода левой линии, «приходит грохот и буря на море» — что тотчас совершается грохот и буря на море от силы судов и спора правого и левого, что в море. «и голос моря и волны его идут» — это тайна сказанного: «поднимутся до небес, опустятся в бездны» (Псалмы 107:26), ибо то властвует левое, и тогда «поднимутся до небес» — раскрывается Хохма, называемая волнами моря, от слова «гилуй» (раскрытие). А то властвует правое, в котором ещё йуд не вышла из авира, — тогда упраздняется раскрытие Хохмы, и волны моря, что суть ГА"Р Хохмы, раскрытые посредством левого, возвращаются и опускаются в бездну, что есть тайна «опустятся в бездны». И во время падения волн моря, обратно в бездну, издают они звук. И это сказанное: «и голос моря и волны его», ибо то слышен голос моря от падения волн, то усиливаются и поднимаются волны. И так возвращается по кругу, пока «не услышится большой рыбой, называемой Левиафан», что есть тайна средней линии в море, творящей мир между правым и левым, и выходит из бездны, ибо правое и левое объединяются. И возвращается к делу о камне и говорит: «и этот камень катится в буре морской» — Малхут, вышедшая из бездны, стала затем как часть моря, то есть как если бы она тоже была частью Бины, и потому каталась она в буре морской от суда к милосердию и от милосердия к суду, под властью левого Бины, в тайне «поднимутся до небес, опустятся в бездны», наравне с водами моря. Пока из судов, что получила от перекатывания в водах моря, не раскрылась в ней также мера суда самой Малхут. И тогда «и выходит наружу» — выходит наружу из моря, что есть Бина, ибо распознано в ней, что она Малхут, а не Бина. «и она чёрна, и все чёрные закрыты пред нею», ибо тогда, из-за раскрытия добавочного суда в ней от аспекта Малхут меры суда, поражён красный цвет, что был в ней от левого моря, и стал чёрным цветом, в тайне сказанного мудрецами: «чёрный — это красный, только что поражён» (Нида 19а). То есть красное в ней, что есть тайна судов муж. (динин де-дхура) от левой линии, поражено судами жен. (динин де-нуква), что от аспекта Малхут меры суда, и от удвоения судов стала чёрной настолько, что «все чёрные закрыты пред нею».
И вот разъяснение тайны чёрного в Малхут с аспекта общности, то есть с аспекта поднятия Малхут в Бину, действующего на всякой ступени. А теперь уподобляет общее частному, то есть глазам З"А, и говорит: «и так чёрный ока чёрный, включающий и закрывающий все прочие чёрные» — что чёрный в глазах З"А также есть тайна Малхут, что была частью красного в Бине, и распознана там в аспекте Малхут меры суда, и вышла наружу из Бины, и тогда почернела цветом этим чёрным от удвоения судов в ней, как выше. Однако, хотя и вышла наружу из Бины из-за того, что распознана как Малхут, а не Бина, всё же ещё аспект Бины окружает её вокруг и вокруг, и мера суда в ней не видна. И это сказанное: «и вокруг того чёрного обвивается одна красная нить и окружает тот чёрный» — таким образом, что не считается ещё в собственно Малхут, но подслащена в красном Бины.
215) Цвет третий и т. д.: третий цвет в оке — это зелёный внутри зелёного, включающий и закрывающий все зелёные. А вокруг того зелёного обвиваются две нити: красная нить с одной стороны и чёрная нить с другой стороны, и окружают тот зелёный.
Пояснение. Зелёный в оке — это тайна средней линии, включающей в себя правое и левое, и суды в них. И поскольку в левой линии есть два вида судов — красный от себя самого и чёрный от Малхут, что в неё примешана, — потому и она включает обоих, и есть у неё две нити: красная и чёрная (зелёная). И это сказанное: «а вокруг того зелёного обвиваются две нити» и т. д. А то, что он зелёный внутри зелёного, включающий и закрывающий все зелёные, уже разъяснено выше (п. 213) о красном цвете — это потому, что цвета в оке являются корнем всех цветов всех ступеней, см. там.
216) И когда раскрывается белизна и т. д.: и когда раскрывается белизна в оке, и око катится и приходит к власти белизны, все эти прочие цвета не находятся тогда, и оседают вниз, и не видно в глазах ничего, кроме того белого цвета, что светит от глаз Атик Йомин в глаза З"А, и светят от него все ступени, что внизу.
Пояснение. Белый в оке — это тайна правой линии. И уже разъяснено выше (п. 208), что он раскрывается лишь через всматривание в белый ока А"А, и нет белого в глазах от их собственного аспекта, см. там.
217) И никакой цвет не виден и т. д.: и никакой цвет не виден, кроме того белого одного, и потому устраняются все обладатели красного и чёрного, что суть близнецы вместе. То есть кажутся равными друг другу, и не различается, что чёрный — иной аспект, нежели красный, ибо чёрный цвет свидетельствует только о двойном поражении в нём, а не о том, что он — аспект Малхут, а не Бины. Об этом сказано: «зубы твои — как стадо отстригаемых, что вышли из омовения, все они близнецы\ » (Песнь Песней 4:2). Что значит «из омовения»? Это омовение того святого высшего ока А"А, из-за которого властвует только белый. «все они близнецы» — то есть смешиваются друг с другом и сливаются друг с другом, пока не видны как близнецы, у которых нет различия. А то, что говорит «как стадо отстригаемых», что подразумевает, что есть мера и различие у каждого, и говоришь «все они близнецы», что подразумевает, что нет различия, — толкование таково: писание пришло сказать, что белый в зубах подобен белому в глазах, в час, когда омываются в белизне высшего ока, тогда называются «как стадо отстригаемых». А не толкование таково, что есть мера и различие меж цветом и цветом.
Пояснение. Ибо было трудно ему: поскольку чёрный в оке — это тайна раскрытия Малхут меры суда (как выше п. 214), то ведь во всяком месте, где Малхут эта раскрывается, оттуда устраняются света (как выше, Вайеце п. 13, начин. «Тайна»), — и как же есть свет Хохмы в оке, что есть тайна видения? И это сказанное: «и нет цвета видимого, кроме того белого одного», то есть что нет тогда власти, кроме как у хеседа одного, «и потому устраняются все обладатели красного и чёрного, что суть близнецы вместе» — ибо из-за власти белизны устраняются вместе все обладатели красного и чёрного, что суть близнецы и подобны друг другу. То есть хесед и суд — противоположны друг другу: при власти суда устраняется хесед, а при власти хеседа устраняется суд, — и с этого аспекта нет различия, какова форма суда: от судов муж., или судов жен., или от манулы — с этого аспекта все виды суда равны и близнецы, и при власти хеседа устраняются вместе. И поэтому, во время власти белизны, аспект Малхут меры суда не различается вовсе в чёрном, что в оке, но всё различие красного и чёрного в том, что чёрный — двойное поражение красного, и не более. И потому сила меры суда в чёрном не различается, и свет Хохмы не устраняется по его причине.
И это сказанное: «об этом сказано: зубы твои — как стадо отстригаемых, что вышли из омовения, все они близнецы и нет среди них бесплодной» (Песнь Песней 4:2). Толкование таково: зубы подобны цветам в оке, называемым «стадом отстригаемых», во время, когда получают белый от высшего ока А"А, что считается омовением цветов в оке, — и это «вышли из омовения», ибо тогда все цвета — красный, чёрный и зелёный — равны друг другу, и аспект Малхут меры суда не различается в чёрном цвете, ибо они в аспекте устранения из-за власти белизны, как выше. И потому, «и нет среди них бесплодной», ибо если бы Малхут меры суда различалась в чёрном ока, то все света устранились бы, и потому она считается «бесплодной», ибо обездоливает все света; и поскольку не различается из-за власти белизны, говорит о ней Писание: «и нет среди них бесплодной».
И спрашивает: «а то, что сказано: зубы твои — как стадо отстригаемых», что подразумевает, что есть мера для каждого цвета в оке, ибо потому называются отстригаемыми; «а ты говоришь, что все они близнецы», что показывает, что нет различия между ними. И отвечает: «то есть белизна их — как та белизна глаз, когда омываются в белизне высшего ока» — ибо «зубы твои — как стадо отстригаемых» относится к цветам ока во время, когда белизна властвует над каждым из них, а не к тому, что они различаются друг от друга. И об этом сказано «зубы твои» и т. д.
218) И этот свет суждено познать и т. д.: и этот белый свет в оке суждено праведникам познать и увидеть в духе Хохмы, как сказано: «ибо око в око увидят» (Йешая 52:8) — то есть свечение белого ока А"А в око З"А. Когда же? «при возвращении Господа в Цион» (Йешая 52:8). И написано: «которому око в око являешься Ты, Господь» (Бемидбар 14:14). И тогда открытие глаз — для блага.
219) И есть открытие глаз и т. д.: и есть открытие глаз для блага, и есть открытие глаз для зла. То есть в час открытия глаз З"А, есть тогда открытие с одной стороны для блага и открытие с одной стороны для зла. Как написано: «открой глаза Твои и узри запустения наши» и т. д. (Даниэль 9:18) — и вот, есть здесь открытие глаз для блага и для зла. И написано: «глаза твои узрят Йерушалаим, обитель безмятежную, шатёр непоколебимый, не сдвинутся колья его навек» (Йешая 33:20) — вот, есть здесь открытие глаз для блага и для зла. Ибо не делается одно без другого.
Пояснение. В то самое время, когда Хохма раскрывается ради праведников, в то же самое время раскрываются вместе с нею жестокие и горькие суды на нечестивцев, желающих тянуть её сверху вниз, как сказано выше (Пкудей п. 376; Цав п. 114). И это сказанное: «и есть открытие глаз для блага, и есть открытие глаз для зла» — что эти два открытия глаз совершаются одновременно, как выше. Как написано: «открой глаза Твои и узри запустения наши и город, который называется именем Твоим» (Даниэль 9:18) — «и здесь для блага и для зла», ибо говорит «и узри запустения наши» — это открытие глаз для зла, то есть видеть запустение, что от деяний нечестивцев. А затем «и город, который называется именем Твоим» — это открытие глаз для блага, то есть видеть город и т. д. И так же написано: «глаза твои узрят Йерушалаим, обитель безмятежную, шатёр непоколебимый, не сдвинутся колья его навек» (Йешая 33:20) — «и здесь для блага и для зла», ибо «глаза твои узрят Йерушалаим» — это открытие глаз для блага. «шатёр непоколебимый» и т. д. — это открытие глаз для зла; и Писание даёт причину, почему раскрывает здесь Провидение судов: чтобы «шатёр», то есть Шхина, «не поколебался, не сдвинулись колья его навек», то есть чтобы навести страх и трепет на нечестивцев, дабы более не наносили ущерба Шхине, не дай Бог. И это сказанное: «не делается одно без другого» — что не совершается раскрытие Хохмы праведникам без раскрытия жестоких судов на нечестивцев, по сказанной причине.
220) Учили в Сифра де-Цниута и т. д.: учили в Сифра де-Цниута: что значит «глаза твои узрят Йерушалаим, обитель безмятежную» (Йешая 33:20). Разве Йерушалаим — обитель безмятежная? Ведь написано: «справедливость пребывает в нём» (Йешая 1:21) — что суть суды, называемые цедек (справедливость). А там, где находится цедек, нет покоя и нет безмятежности. И отвечает: однако «глаза твои узрят Йерушалаим, обитель безмятежная», — вот, «обитель безмятежная» сказано об Атик Йомин. Ибо то око Атик Йомин, что всё — белое (как выше п. 46), безмятежно и покойно, ибо нет оттуда суда вовсе. Ибо это око милосердия, око, что не движется от этого Провидения милосердия к иному Провидению суда. И потому написано: «око твоё узрит» без йуд — а не написано «глаза твои». Ибо два глаза А"А считаются за один (как выше, п. 42), и смысл написанного таков: око А"А, что есть обитель безмятежная, изольёт и взглянет на Йерушалаим, что есть Малхут. А то, что говорит «Йерушалаим», а не «Цион», то есть не говорит «глаза твои узрят Цион», — так и должно быть, чтобы покорить суд, что в ней, и помиловать её. Толкование: ибо с аспекта милосердия в Малхут она называется Цион, а с аспекта суда — Йерушалаим. И чтобы подсластить меру суда в Малхут, говорит «глаза твои узрят Йерушалаим».
221) И учили: написано «очи» и т. д.: и учили: написано — «очи Господа Бога твоего на ней — от начала года и до конца года» (Дварим 11:12), то есть очи З"А, в которых есть Провидение для блага и Провидение для зла, что есть тайна двух очей: одно — для милосердия, другое — для суда. А в будущем найдётся в ней, в Малхут, око одно — милосердия, и нет Провидения суда, что есть око Атика де-Атикин, то есть А"А. Об этом сказано: «и милосердием великим соберу тебя» (Йешая 54:7). Спрашивает: коль скоро сказано «милосердие», для чего сказано «великое»? И отвечает: однако есть милосердие и есть милосердие. Есть милосердие Атика де-Атикин, и оно называется великим милосердием. И есть милосердие З"А, и оно называется милосердием просто. И поэтому говорит Писание: «и милосердием великим соберу тебя» — то есть милосердием Атик Йомин.
222) Учили: в этих глазах и т. д.: учили в этих глазах, З"А, в двух цветах их — в красном и чёрном — пребывают две слезы. И когда желает кодеш hа-кодашим (Святое Святых) помиловать Исраэль, спускает две слезы, чтобы умягчиться в Великом море. Что значит «Великое море»? Это море высшей Хохмы, что есть тайна Бины, возвращающейся к Хохме. И две слезы, что Он спускает туда, — то есть чтобы омылись они в белизне, в источнике, исходящем из Хохмы Великой, и помиловал Исраэль.
Пояснение. Ибо сказано выше (п. 216): «и когда раскрывается белизна» и т. д., «все эти цвета не находятся, и оседают вниз», и так же (п. 217): «и потому устраняются все обладатели красного и чёрного, что суть близнецы вместе» и т. д. «смешиваются друг с другом» и т. д., — и поскольку красный и чёрный «смешиваются» друг с другом, они называются двумя «слезами» (от слова «медамеа» — смешивать). И это сказанное: «в красном и чёрном пребывают две слезы» — то есть в час, когда раскрывается над ними белый от ока А"А, тогда устраняются красный и чёрный и смешиваются друг с другом в тайне сказанного «все они близнецы и нет среди них бесплодной» (Песнь Песней 4:2), и становятся «двумя слезами». И это сказанное здесь: «и когда желает кодеш hа-кодашим», что есть А"А, помиловать Исраэль, «спускает две слезы», что суть красный и чёрный, из глаз З"А — посредством того, что изливает в него от белизны эйна пкиха своего, — и они устраняются и смешиваются друг с другом внутри Великого моря, что есть Бина, и тогда раскрывается свечение Хохмы Исраэлю. И это сказанное: «чтобы омылись в белизне в источнике, что выходит из Хохмы Великой», ибо посредством омовения глаз в белизне ока А"А они становятся источником, из которого выходит Хохма великая, и тогда оказывается «и помилует он Исраэль».