223) Хотма, учили в "Цниюта" и т. д.: нос З"А (Зеир Анпина). Учили мы в "Сифра де-Цниюта": нос З"А. По хотме (носу) узнаётся облик. В этом носе разъясняется сказанное в Писании: «Поднялся дым из ноздрей Его, и огонь из уст Его пожирает, угли разгорелись от Него» (Псалмы 18:9). «Поднялся дым из ноздрей Его» — вот, в этом дыме включены огонь и угли огненные. Ибо нет дыма без огня и нет огня без дыма, и все они поднимаются и выходят из носа.
Пояснение. Два глаза и хотма (нос) — это тайна трёх линий свечения Хохмы (мудрости), называемых глазами; нос же — средняя линия, объединяющая правую и левую глаз друг с другом и устанавливающая мир между ними: правая светит сверху вниз, а левая — снизу вверх (как выше, Б"А, лист 60, ст. «махлокет»). И поскольку левая «снизу вверх» умалилась, Хохма опустилась из ГА"Р (первых трёх) в ВА"К (шесть нижних), а три линии глаз опустились с уровня ХаБа"Д на уровень ХаГа"Т. Так что свечение Хохмы передаётся от глаз к нижним только через нос, который — Тиферет, средняя линия.
И по этой причине все суды собираются в носу, ибо нет раскрытия Хохмы иначе как с судами левой линии (как выше, п. 219), в тайне открытия глаз к добру и ко злу — «одно не делается без другого», см. там. И выходит, что место всех этих судов — в носе, ибо там место раскрытия Хохмы. А совокупность судов — это три аспекта, тайна сумка (красного) и ухма (чёрного), разъяснённых в цветах глаз (выше, п. 214); и есть ещё третий аспект — тайна внутренней стороны цвета ухма, тайна Малхут меры суда (как сказано в п. 217). И это сказанное: «по хотме узнаётся облик» — ибо нос есть средняя линия, по которой познаётся лик. То есть тайна Хохмы, светящей в тайне сказанного «мудрость человека просветляет лицо его» (Коэлет 8:1), познаётся только через нос, ибо он — средняя линия, объединяющая правую и левую линии Хохмы, называемые глазами, как выше. «В этом носе разъясняется сказанное: поднялся дым из ноздрей Его, огонь и т. д., угли» и т. д. — ибо все три вида судов, упомянутых в этом стихе, то есть дым, огонь и угли, разъясняются по носу, поскольку он — средняя линия, как выше. Ибо дым, сказанный «из ноздрей Его», включает в себя огонь и угли — «нет дыма без огня и нет огня без дыма», ибо огонь должен схватиться за что-нибудь, ведь без держания (ахиза) за что-либо ему невозможно проявиться. А когда схватывается и сжигает что-либо, тогда поднимается дым. Получаются здесь три вещи: то, за что огонь схватывается — тайна углей, и огонь, разгорающийся в углях, и дым, поднимающийся от них. Получается, что нет огня без дыма, включающего угли, поднимающие дым, и нет дыма без огня, схватывающегося за угли (как выше, Берешит I, п. 312). И выходит, что дым включает их всех, ибо нет дыма иначе как через огонь, схватывающийся за угли. И когда Писание говорит: «поднялся дым из ноздрей Его», вот, оно включает все три вида этих судов: сумка — тайна огня, ухма — тайна дыма, в котором огонь включён, а внутренняя сторона ухма, то есть тайна Малхут меры суда, — тайна углей, в которых схватывается огонь сумка и образуется дым, тайна ухма. И это сказанное: «и все они» — огонь, дым и угли — «поднимаются и выходят из носа Его», ибо во время раскрытия Хохмы из носа пробуждаются все эти суды, пока левая не объединится с правой линией и Хохма не облачится в хасадим (милости), и тогда суды отменяются.
224) И учили мы, когда соединились и т. д.: и учили мы, что когда соединились эти три, включённые в этот дым, выходящий из носа, нос сжимается и становится коротким, что намекает: Хохма, тайна которой — «длинное», в нём не светит, и потому он короток. И дует, и выходит дым, который — ухма и сумка, и [есть ещё аспект] между двух цветов (разъяснённых выше, пп. 213, 214 и 217 — см. там), и называют их аф (гнев), хема (ярость) и машхит (губитель). А если скажешь: «аф и хема» — написано в «ибо устрашился я аф и хема» (Дварим 9:19), что суть красный и чёрный дым; машхит откуда у нас? И отвечает: написано прежде «пред разрушением (шахет) Господом Сдома и Аморы» (Берешит 13:10) — что машхит уничтожил Сдом и Амору в горящем костре пожирающего огня. Сжался (иткамет) — от выражения «кматим (складок) на шее» (Негаим 6).
Пояснение. В то время, когда вышеназванные три суда соединяются в носе, Хохма не может светить там, пока не протянется белизна — тайна хасадим — из эйна пкиха (открытого глаза) (как выше, п. 214). И поэтому сжался хотма — то есть удлинённость носа исчезла, тайна Хохмы, называемой «длинной». «И дует, и выходит дым ухма и сумка» — это суды Малхут, которые черны, и суды левой линии Бины, которые красны (как выше, п. 214). «И между двух цветов» — то есть внутренняя сторона ухма, не видимая снаружи и включённая между двумя цветами, тайна Малхут меры суда (как выше, п. 217). «И называют его аф, хема и машхит» — где аф — тайна сумка, хема — тайна ухма, а машхит — тайна Малхут меры суда. И это сказанное: «разрушил машхит в горящем костре пожирающего огня» — ибо это тайна костра, в котором огонь сжигает и уничтожает всё. То есть Малхут меры суда, которая является корнем всех судов, и она — тайна углей, в которых схватывается огонь, и потому считается она как костёр огня.
225) И учили мы — пять гвурот и т. д.: и учили мы: пять гвурот в З"А, и поднимаются они до тысячи четырёхсот гвурот. И распространяются в носе, в пэ (устах), в раменах, в руках и в пальцах. И поэтому написано: «кто перескажет гвурот Господа?» (Псалмы 106:2) — «гвурот» написано без буквы вав, указывающей на множество; написано здесь «гвурот» без вав, и написано там «Тебе, Господь, величие и гвура» (Диврей hа-Ямим I 29:11), где также написано «гвура» в единственном числе. А ты говоришь, что есть тысяча четыреста гвурот? И отвечает: но так учили мы — когда соединяются все гвурот вместе, они называются одной гвурой, и потому сказано «гвура» в единственном числе.
Пояснение. Пять гвурот — это против ХаГа"Т Не"Х, и в тайне точки шурук, от которой протягиваются ГА"Р левой стороны, тогда они — линия и половина линии левой стороны ГА"Р, что суть Бина и левая её половина Даата (как выше, п. 207). А ГА"Р Хохмы — тайна трёх тысяч, и половина их — тайна тысячи пятисот, а Малхут левой стороны Даата отсутствует, и потому поднимаются тысяча четыреста гвурот. И это сказанное: «пять гвурот и т. д. и поднимаются до тысячи четырёхсот». И место их распространения — в ВА"К головы, тайна которых — нос и пэ, и так же в руках, ибо в тайне «поднимите руки ваши к святыне» (Псалмы 134:2) становятся они аспектом ХаБа"Д, и каждая рука включает ХаБа"Д: пальцы — Хохма, рука — Бина, а раменя — тайна Даат. Ибо везде, где есть аспект ГА"Р, неизбежно распространяются гвурот — тайна линии и половины линии левой стороны, от которых протягивается Хохма; ибо Хохма ор яшар (прямого света) закрылась в Хохме стимаа (закрытой) А"А (Арих Анпина), и вся Хохма ГА"Р протягивается только от левой линии Бины, вернувшейся в Хохму, тайна которой — тысяча четыреста гвурот, как выше. И это сказанное: «и распространяются в носе Его, в пэ Его, в раменах Его, в руках, в пальцах» — то есть в каждом месте, где светят ГА"Р, распространяются упомянутые линия и половина линии левой стороны, тайна которых — тысяча четыреста гвурот.
226) И все гвурот начинают и т. д.: и все гвурот начинают выходить из носа. И от носа зависят тысяча четыреста рибо (десять тысяч) на каждую из пяти гвурот, что в носе. И в этом дыме, что выходит из носа, висят тысяча четыреста этой стороны гвуры. И все гвурот висят на этом носе, как написано: «поколение за поколением будут восхвалять дела Твои и о гвурот Твоих рассказывать» (Псалмы 145:4). И когда пребывает эта гвура, что в носе, все гвурот воспламеняются и парят, пока не нисходят к «пламени меча обращающегося» (Берешит 3:24).
Пояснение. Уже разъяснено, что Хохма левой линии не светит иначе как с раскрытием судов. И поскольку начало раскрытия Хохмы — от носа, который — средняя линия глаз, как выше, выходит, что и начало судов также от носа. И это сказанное: «и все гвурот начинают сходить из носа Его» — то есть потому, что оттуда начинается свечение Хохмы. «И от него висят тысяча четыреста рибо на каждую из них» — то есть когда Хохма линии и половины линии левой стороны, тайна которой — тысяча четыреста, облачается в хасадим, протягиваемые от глаза А"А, и тогда становятся они в тайне рибо, и они — тысяча четыреста рибо. Однако пока не облачились в хасадим, когда суды выходят в тайне дыма и огня из носа, тогда они только тысяча четыреста, а не в счёте рибо. И это сказанное: «и в этом дыме, выходящем из носа Его» — ибо Хохма в носе тогда от левой только, без облачения хасадим, «висят тысяча четыреста этой стороны гвуры» — нет в них рибо, а только тысяча четыреста левой стороны ГА"Р.
227) Написано «ибо машхитим» и т. д.: написано: «ибо машхитим (губители) мы это место» (Берешит 19:13), то есть ангелы меры суда. И написано: «пред разрушением Господом Сдома и Аморы» (Берешит 13:10), где сказано «Господь» (АВА"Я), что есть мера милосердия. И написано: «и Господь пролил дождём на Сдом и Амору» (Берешит 19:24) — тайна З"А и его суда, называемых «и Господь». Почему сказано один раз «мера суда» и один раз «мера милосердия»? И отвечает: но так учили мы — мало того, что злодеи и т. д., но обращают они меру суда в меру милосердия, [так что] мера милосердия совершает в них суды.
228) И как обращают, ведь и т. д.: спрашивает: и как обращают меру суда в меру милосердия, ведь написано «Я Господь, не изменился» (Малахи 3:6)? И отвечает: но во всякое время, когда Атик де-Атикин (Древнейший из древних) — ракав ха-лаван (голова белая), тайна которого Кетер А"А, Раава де-Раавин, тайна которого мецах (лоб) А"А, — раскрываются, пребывает великое милосердие во всём. А в час, когда они не раскрыты, все суды З"А готовы, и кивьяхоль (как бы) З"А, который есть милосердие, Атик от всего делает его судом.
229) Ибо учили мы: когда раскрывается и т. д.: ибо учили мы — когда раскрывается Атик де-Атикин, Раава де-Раавин, все нерот (светильники), называемые этим именем — Атик, светят, и милосердие пребывает во всём. А в час, когда не раскрыт Сокрытый из сокрытых и эти светильники, то есть его сфирот, не светят, суды пробуждаются и совершается суд. Кто стал причиной этого суда? Это Раава де-Раавин, который не раскрылся. И поэтому злодеи обращают милосердие в суд, ибо из-за их грехов не раскрывается Атик Йомин (Древний Днями) на З"А, и тогда З"А, называемый «Господь» (АВА"Я), совершает суды. А то, что сказано здесь: «и Господь пролил дождём на Сдом и т. д. — от Господа с небес» (Берешит 19:24) — сказано о З"А, и это видно из написанного «с небес», ибо это З"А, называемый «небеса», ибо «шамаим» (небеса) состоит из «эш» (огонь) и «маим» (вода), что указывают на милосердие и суд. Чтобы исключить того, в ком нет суда вовсе и кто не обращается в суд.
230) Учили мы: этот хотма и т. д.: учили мы — этот нос З"А короток, и когда дым начинает выходить, он выходит в спешке, и совершается суд. И кто задерживает нос, чтобы суд не вышел? — это нос Атика Кадиша, который называется «арих апаим» (долготерпеливый) для всех, как для праведников, так и для злодеев.
Пояснение. Подобно глазам З"А, у которых нет правой линии, что есть хасадим, потому что их ацилут начинается с того момента, как выходит йуд из авира и раскрывается левая линия и властвует без правой (как выше, п. 208), — так же и нос З"А: он начинается от левой линии, потому что он включает глаза, и потому, как глаза притягивают хасадим из эйна пкиха А"А, так и нос притягивает хасадим из носа А"А, ибо каждый аспект (бхина) получает от соответствующего ему аспекта в высшем. И это сказанное: «этот хотма мал» — ибо до тех пор пока нос не получит хасадим из носа А"А, чтобы облачить Хохму, Хохма не светит в нём, и он короток, ибо Хохма — длинна. «И когда начинает дым выходить, выходит в спешке и совершается суд» — и это выходят только суды, соединённые с Хохмой, называемые здесь дымом, что выходят, чтобы наказать злодеев, протягивающих Хохму сверху вниз, как выше, в цвете сумка глаз (в п. 210). И как там они называются семью рhитин (бегущими) в тайне сказанного «рацо ва-шов» (бежали и возвращались) (Йехезкель 1:14), см. там, — так и здесь «выходит в спешке и совершается суд». И это сказанное: «и кто удерживает этот нос, чтобы не выпускал дым? — нос Атика Кадиша» — ибо каждый аспект получает от своего аспекта в высшем, и когда он получает от него хасадим, то облачается в них Хохма, и тогда она светит и в носе З"А, и нос З"А называется теперь «арих апаим», как нос Атика Кадиша, ибо Хохма, тайна которой — длина, светит в нём.
231) И в этом тайна, что мы учили и т. д.: и в этом тайна, что мы учили. «Господь, Господь» — теам (знак кантилляции) разделяет между ними, то есть есть линия, разделяющая между первым «Господь» и вторым «Господь». И так же во всяком месте, где упомянуто имя дважды, разделяет теам между ними, как «Авраhам, Авраhам», «Йааков, Йааков», «Шмуэль, Шмуэль» — у всех них теам разделяет между первым именем и вторым именем. Кроме «Моше, Моше», где нет разделяющего теама между первым «Моше» и вторым «Моше». В чём причина? — Ибо «Авраhам, Авраhам», упоминаемое дважды, указывает, что второй «Авраhам» совершенен, а первый «Авраhам» не совершенен. Ибо теперь стал он совершенен в десяти испытаниях, а до этого не был совершенен. И поэтому теам разделяет между ними, чтобы указать, что теперь не как прежде.
232) «Йааков, Йааков» последний и т. д.: и так же «Йааков, Йааков» — указывает, что второй «Йааков» совершенен, а первый не совершенен. Ибо теперь получил он весть, что Йосеф жив, и Шхина пребывала на нём — в отличие от того, как когда он скорбел о Йосефе и Шхина удалилась от него. И ещё — ибо теперь стал он совершенен на земле как Святое Древо, которое есть Йааков, по образу высшего, как З"А, в котором есть двенадцать тхумин, тайна которых — двенадцать сочетаний имени АВА"Я, и семьдесят ветвей, ибо двенадцать сочетаний светят в каждом из шести его концов, и они — АВ (72), тайна которых — семьдесят санhедрин и два свидетеля. И семьдесят санhедрин называются семьюдесятью ветвями. Так же и Святое Древо на земле, тайна которого — Йааков, уже породило двенадцать колен, от которых распространились семьдесят душ — чего у него не было прежде; и поэтому второй «Йааков» совершенен, первый «Йааков» не совершенен, и потому теам разделяет между ними. И так же «Шмуэль, Шмуэль» — теам разделяет между ними. В чём причина? — Потому что второй «Шмуэль» совершенен, первый «Шмуэль» не совершенен, ибо теперь он пророк, а прежде не был пророком. Но «Моше, Моше» — нет теама, разделяющего между ними, ибо со дня его рождения был он совершенен, как написано: «и увидела его, что хорош он» (Шмот 2:2), то есть как только он родился, Шхина пребывала на нём, о которой сказано «что хорош».
233) И здесь «Господь, Господь» и т. д.: и здесь «Господь, Господь» — теам разделяет между ними, ибо первый «Господь» совершенен, но второй «Господь» совершенен во всей полноте, ибо второй «Господь» — это З"А во время, когда получает он от тринадцати тикуним дикна (исправлений бороды) А"А, и есть у него тоже тринадцать тикуним дикна как у того. И Моше — в месте суда, который есть З"А, — сказал низвести тринадцать мер от Атика Кадиша, который есть милосердие, в З"А. Ибо так учили мы — как прекрасна сила Моше, что низвёл он тринадцать мер милосердия от Атика Кадиша вниз. И когда раскрывается Атика Кадиша в З"А, всё видится в милосердии, и нос успокаивается, и огонь и дым не выходят. Как сказано: «и хвалой Моей эхтом тебя» (Йешая 48:9), то есть «удержу» — однокоренное с «хотем», — что указывает на время, когда нос З"А пребывает в милосердии.
234) И учили мы: в двух нуквин (отверстиях) и т. д.: и учили мы — в двух ноздрях носа: из одной ноздри выходит дым пылающий и погружается в нукву (отверстие) тhома раба (великой бездны), а из одной ноздри выходит огонь, сжигающий пламенами своими и воспламеняющий тысячу четыреста миров левой стороны, то есть линию и половину линии ГА"Р левой стороны, что суть тысяча четыреста (как выше, п. 207). И тот, кто причиняет приближение к этому, называется «огнём Господним», который — огонь пожирающий, сжигающий все остальные огни. И этот огонь не подсластится иначе как огнём жертвенника. И тот дым, выходящий из другой ноздри носа, не подсластится иначе как дымом жертвоприношения.
Пояснение. Уже разъяснены выше три аспекта суда, что есть в носе: сумка, ухма и «между двух цветов». Сумка — тайна огня левой стороны, тайна судов мужского. Ухма — тайна Малхут, которая из-за двойного ущерба в ней получила цвет ухма. «Между двух цветов» — то есть внутренняя сторона ухма, тайна Малхут меры суда (см. там, п. 224). И эти суды называет здесь Зогар именем огонь и дым, «и тот, кто причиняет приближение» — где сумка, тайна огня, протягиваемого от левой линии, и дым — тайна ухма, что есть Малхут, схватывающаяся за огонь левой; «и тот, кто причиняет» Малхут, чтобы схватилась она за огонь левой, — тайна меры суда в Малхут, то есть внутренняя сторона ухма. И это сказанное: «в одной нукве выходит дым пылающий» — тайна Малхут подслащённой, называемой ухма. «И погружается в нукву тhома раба» — ибо нукба (отверстие) — это Малхут, тhом hа-гадоль (великая бездна) — Малхут, поднявшаяся на место Бины, тайна которой — яма раба (великое море), и образовавшаяся граница — тайна великой бездны (как выше, п. 214 — см. там). «И из одной нуквы выходит огонь, сжигающий пламенами и воспламеняющий тысячу четыреста миров левой стороны» — тайна сумка левой стороны, что суть тысяча четыреста (как выше, п. 207). «И тот, кто причиняет приближение к этому» — тайна внутренней стороны цвета ухма, тайна Малхут меры суда (как выше, п. 214). И это сказанное «что есть огонь пожирающий и сжигающий все остальные огни» — ибо все суды протягиваются от него. «И не подсластится иначе как огнём жертвенника» — тайна судов левой. «И тот дым» и т. д. «дымом жертвоприношения» — ибо огонь жертвенника, схватывающийся за жертву, поднимает дым, в тайне «запаха приятного» (Берешит 8:21) (как сказано впереди).