235) (а) «И всё подвешено в хотеме» и т. д.: все смягчения судов подвешены в хотеме (носу), и потому написано: «И обонял Господь приятный запах» (Берешит 8:21). Ибо всё зависит от хотема: этот хотем обоняет дым и красный огонь, поднимающиеся от жертвоприношения. И потому жертва принимается с благоволением. И это сказанное: «И воспылал гнев Господа», «И воспылал гнев Господа», «И воспылал гнев Мой», «Дабы не воспылал гнев Господа», — всё это сказано о Зеир Анпин (З"А), а не об Атике, что есть Арих Анпин (А"А).
Пояснение. Когда коэн, приносящий жертву, притягивает свечение хотема А"А к хотему З"А, тогда все суды обращаются в милосердие; и тогда поднимаются огонь и дым от жертвы, пробуждающие суды огня и дыма в хотеме, которые уже смягчились и стали милосердием. То есть Хохма левого уже соединилась с хасадим (милостями) правого, и тогда те суды левого стали проводниками Хохмы — но в тайне ВА"К (шести нижних) Хохмы, называемых запах, и хасадим, облачающие их, — это тайна благоухания. И в этом тайна «И обонял Господь приятный запах»: пробудилось распространение Хохмы, что зовётся запахом. И это сказанное: «ибо всё в хотеме подвешено к пути» и т. д. — ибо Хохма не передаётся иначе как через хотем, как сказано выше, — а именно в момент, когда тот получает свечение хотема А"А. И получается, что всё свечение Хохмы, что есть в мирах и зовётся запахом, зависит от хотема.
(б) «Учили мы: написано "приклони"» и т. д.: учили мы — написано: «Приклони, Боже мой, ухо Твоё и услышь» (Даниэль 9:18). Это ухо, что сделано под волосами, и волосы свисают над ним. И ухо сделано в начертанных пометах внутри него — у Того, Кто делает ступень по диагонали. Какова причина того, что она по диагонали? — чтобы слышать доброе и злое. И учили мы: от этой диагонали, что внутри ушей, зависят все эти крылатые [существа], о которых написано: «Ибо птица небесная унесёт голос, и крылатый поведает слово» (Коэлет 10:20).
Пояснение. Уже разъяснено: как есть десять сфирот во внутренней части Рош (головы), которые суть мохин (мозги), так есть десять сфирот во внешней части Рош, называемые галгальта-эйнаим (ГЭ) и озен-хотем-пэ (АХА"П). И различие между ними в том, что десять сфирот внутренней части — для самой сущности парцуфа, а то, что выходит из них наружу к другим, называется ГЭ–АХА"П. И это тайна четырёх чувств — зрения, слуха, обоняния и речи, выходящих из парцуфа, дабы освещать нижних. И потому есть большое различие между Хохма и Бина внутренней части Рош и Хохма-Бина внешней части Рош: ибо Хохма-Бина внутренней части — Хохма выше Бины, а в Хохма-Бина внешней части Рош Бина, тайна которой — уши, выше Хохмы, тайна которой — глаза. И это потому, что сама Хохма ничего не освещает вне парцуфа, ибо она ещё запечатана в Хохма стимаа А"А; а то, что освещает во внешней части в тайне чувства зрения, — это лишь Бина, вернувшаяся в Хохму в тайне йуд, выходящей из авира (воздуха). И получается, что уши и глаза — оба они Бина, но уши — это ГА"Р (первые три) Бины, тайна которой — Аба ве-Има Илаин, в которых Хохма не освещает наружу, а глаза — это ВА"К Бины, тайна которой — ИШСУ"Т, в которых йуд выходит из авира и Хохма раскрывается. И поэтому уши, что суть ГА"Р, выше глаз, что суть ВА"К. Однако объяснение не в том, что глаза — сама Бина, а в том, что та мера Хохмы, которая раскрывается в ВА"К Бины, — это и есть тайна глаз. Так что глаза — это Хохма, а не Бина, но раскрывающаяся из ВА"К Бины, из тайны Бины, вернувшейся в Хохму. И поэтому ГА"Р Рош З"А, то есть ХаБа"Д (Хохма-Бина-Даат), называются ушами, а ХаГа"Т (Хесед-Гвура-Тиферет) Рош З"А называются глазами. И известно, что всё, что есть в парцуфе, продолжается из его высшего аспекта; и получается, что всё, что есть в З"А, продолжается от ушей. И потому установлен там корень исправления — поднятия Малхут к Бине в тайне йуд, входящей в свет Бины и обращающей его в авир. Отсюда сделана в ушах тайна парсы (завесы) по диагонали посередине ступени. Ибо это исправление — корень всех исправлений: благодаря ему возможно нижним получать свет Высшего; и если бы они не приняли катнут (малое состояние) от Бины, не смогли бы принять и гадлут (большое состояние) (как выше в Берешит А лист 7, начало «И уже»). И благодаря ему же делается возможным, чтобы нижний мог подняться в место Высшего (как сказано в Ваякhель аот 131).
И это сказанное: «ухо, что сделано под волосами, и волосы свисают над ним» — это во время катнута, прежде чем йуд выходит из авира Бины; тогда волосы, тайна которых — суды, покрывают уши, и в них нет слышания молитвы. «И ухо сделано в начертанных пометах внутри него, как делает ступень по диагонали» — то есть исправление поднятия Малхут к Бине, называемое «ступень по диагонали»: ибо в каждой ступени есть четыре стороны — ХУ"Б ТУ"М (Хохма-Бина и Тиферет-Малхут) к четырём сторонам света — юг, север, восток, запад, что есть тайна формы квадрата. А когда совершается исправление поднятия Малхут, тайна которой — запад, к Бине, тайна которой — север, соединились запад и север и стали одной стороной по диагонали — это тайна треугольника (как выше в Лех Леха лист 8, начало «И силою», смотри там). И отсюда вышли двенадцать диагональных границ, как там сказано. И это тайна того, что все парсы, сделанные на ступенях силой поднятия Малхут к Бине, расстелены по диагонали.
И это сказанное: «Какова причина по диагонали? — Чтобы слышать доброе и злое». Ибо в начале поднятия Малхут к Бине Бина уменьшается от ГА"Р, в тайне того, что свет становится авиром, — что на первый взгляд зло. Однако ради этого позже, когда йуд выходит из авира и Бина возвращается в свет, оттуда продолжается гадлут ко всем парцуфим, и это — благо. И получается, что вход йуд в свет — весть нехорошая, а выход йуд из авира — весть хорошая. Однако в действительности и вход йуд в свет — слышание благое, ибо без этого не было бы мохин в ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква) и в БЕ"А (Брия-Ецира-Асия) (как выше в Берешит А лист 7, начало «И уже»). И это сказанное: «от этой диагонали и т. д. зависят все обладатели крыльев, о которых написано: ибо птица небесная и т. д.» — ибо все ангелы крылатые, то есть тот катнут, называемый «крылья», что покрывают свет, и также чтобы парить с ними в момент гадлута, в тайне «башни, парящей в авире» (мигдаль hа-пореах ба-авир), — продолжаются «от этой диагонали», что есть парса по диагонали; «о которых написано: ибо птица небесная унесёт голос» — голос катнута, и тогда «крылатый», тот, кто принял этот катнут, «поведает слово» — получит затем гадлут, что зовётся hагада (повествование). Ибо Хохма зовётся hагадой.
236) «Внутри уха каплет» и т. д.: внутри уха каплет из трёх полостей мозга З"А, что суть ХаБа"Д, в это отверстие в ушах. И из этих капель входит голос в ту диагональ, и очищается в этих каплях — на доброе либо на злое. На доброе — как написано: «Ибо слушает Господь нищих» (Псалмы 69:34). На злое — как написано: «И услышал Господь, и воспылал гнев Его, и возгорелся в них огонь Господень» (Бемидбар 11:1).
Пояснение. Уже знаешь, что уши — это тайна ГА"Р Рош, то есть ХаБа"Д. И это сказанное: «внутри уха каплет из трёх полостей мозга в это отверстие ушей» — то есть ХаБа"Д мозга, что суть ГА"Р внутренние, освещают и каплют в отверстия ушей, тайна которых — ХаБа"Д внешние, как сказано выше. «И из этой капли входит голос» и т. д. — это разъяснится в следующем абзаце.
237) «И это ухо закрыто» и т. д.: и это ухо закрыто снаружи, а диагональ входит внутрь — в отверстие уха, в которое каплют из мозга, дабы внести голос внутрь, чтобы он не выходил наружу и был хранимым и закрытым со всех его сторон. Поэтому это — тайна. Горе тому, кто раскрывает тайны: ибо тот, кто раскрывает тайны, как будто умаляет высшее исправление, установленное для собирания тайн внутри, чтобы они не выходили наружу.
Пояснение. Ибо ухо отлично от прочих чувств: оно лишь принимает, но не передаёт наружу, как глаза, хотем и пэ (рот). И это потому, что хотя источник выхода йуд из авира и раскрытия Хохмы совершается в ушах, что суть ГА"Р Рош, передающие в ВА"К Рош и во всё тело, всё же оттуда ничего не передаётся наружу: ибо ГА"Р Хохмы скрыты и не передаются — передаётся лишь ВА"К Хохмы, место которой — в глазах и хотеме, как сказано выше. И это сказанное: «и это ухо закрыто снаружи» — что ничто из него не передаётся наружу; «и диагональ входит и т. д., дабы [голос] не выходил наружу и был хранимым и закрытым со всех его сторон» — ибо если бы он выходил из уха наружу, открывались бы ГА"Р Хохмы, потому что ухо — это ГА"Р; «поэтому это — тайна» — ибо ГА"Р суть тайна, и запрещено, чтобы они передавались наружу. И это сказанное: «Горе тому, кто раскрывает тайны и т. д., как будто умаляет высшее исправление и т. д.» — ибо сделано исправление наверху, чтобы скрыть ГА"Р, а он хочет их раскрыть и умалить это исправление.
И сказанное: «и диагональ и т. д., дабы собрать голос внутрь» — дело в том, что в этой диагонали, тайна которой — парса, есть два исправления. (а) В ней — граница того, что свет Высшего не распространится от неё и ниже, ибо туда поднялась Малхут, завершающая свет. (б) Она поднимает нижнего к Высшему. А именно — в тот момент, когда йуд возвращается и выходит из авира, и Малхут опускается с места парсы на своё место, тогда соблюдается также граница парсы, не дающая свету распространиться от парсы и ниже, но Бина и ТУ"М (Тиферет-Малхут), что опустились со ступени, пробивают парсу, поднимаются и соединяются с Кетер и Хохмой, что выше парсы, как разъяснено это пространно (выше в Ваякhель лист 39, начало «И вот, что говорит в аот», смотри там). И таким путём парса поднимает нижнего к Высшему: ибо Бина и ТУ"М, упавшие со ступени, падают на ступень ниже её, а затем, когда парса возвращает их к ступени, они поднимаются выше парсы и берут с собой также нижнюю ступень и поднимают её выше парсы (как выше в Берешит А лист 90, начало «Силою»). И таким путём поднимается молитва из Асии до Ацилута и становится МА"Н (поднимающимися женскими водами) для З"А и Малхут (как выше в Ваякhель в hа-Сулам аот 131, смотри там, ибо это большое распространение, и нет нужды повторять). И это сказанное: «И диагональ входит внутрь, к тому отверстию, что от капли мозга, дабы собрать голос внутрь» — ибо голос молитвы, поднявшийся из Асии до З"А в качестве МА"Н, не сможет ничего получить, находясь ниже парсы ушей; парса же ушей возносит голос молитвы внутрь — за парсу, к отверстию уха, где есть капля от трёх мохин ХаБа"Д, и оттуда он получает свечение этих мохин. «Дабы [он] не выходил наружу» — а голос не может спуститься через ухо наружу, ибо уши — это аспект ГА"Р, освещающих сверху вниз; и парса ограничивает их, удерживая свет, чтобы он шёл лишь снизу вверх. Но он обязан выходить через эйнаим (глаза) и хотем, как сказано далее.
238) «Учили мы: в час, когда вопиют» и т. д.: учили мы — в час, когда вопиет Исраэль из своей беды, и волосы открываются с ушей, тогда входит голос в уши — в то отверстие, в которое каплет мозг, и собирает от мозга, и выходит через отверстия хотема; и сжимается хотем, и нагревается, и выходит огонь и дым из этих отверстий хотема, и пробуждаются все гвурот (силы суда) и совершают отмщения.
239) «И прежде чем выйдут» и т. д.: и прежде чем огонь и дым выходят из отверстий хотема, поднимается этот голос вверх и ударяет в запах мозга, и текут две слезы из глаз, и выходят из ноздрей дым и огонь — в этом голосе, что увлекает их наружу.
Пояснение. В час, когда йуд выходит из авира Бины и выходят ГА"Р Хохмы — в тайне авира, вернувшегося стать светом, — тогда властвует левая линия в тайне нэкудат а-шурук (как выше в Берешит А лист 15, начало «Та»), и от её власти продолжаются суровые суды на Исраэль. И это сказанное: «В час, когда вопиет Исраэль из беды, и волосы открываются с ушей» — ибо с выходом йуд из авира Бины убираются волосы с ушей; тогда властвует левая суровыми судами. И потому необходим З"А, чтобы он поднялся к Бине в тайне средней линии и соединил две линии друг с другом, и Хохма левой Бины облачилась бы в хасадим правой Бины: тогда устраняются суды левой линии, и обе светят в тайне милосердия, то есть в тайне трёх линий ХаБа"Д. Однако З"А не поднимается, чтобы соединить две линии Бины, иначе как через итарута дилтата (пробуждение снизу), то есть посредством голоса молитвы Исраэля, поднимающегося снизу со ступени на ступень путём пробития парс (как выше в Ваякhель аот 131), пока также диагональ ушей не пробивается и не возносит голос молитвы внутрь — к отверстию уха, и там голос становится МА"Н для З"А, и З"А поднимается к Бине и соединяет две линии Бины друг с другом, и выходят там три линии ХаБа"Д внутри Бины. И поскольку З"А вызвал их выход, он их также получает, в тайне «трое выходят из одного, один в трёх существует» (тлат нафкей мехад, хад би-тлат каима — как выше в Берешит А лист 287, начало «Трое», смотри там). И они продолжаются в три полости галгальты З"А. И поскольку голос молитвы вызвал то, что З"А поднимется как МА"Н к Бине и получит три мохин ХаБа"Д, удостоился их свечения и сам голос: ибо это правило — вся мера света, которую нижний вызывает у Высшего, удостаивается её и нижний. И поэтому эти три мохин ХаБа"Д, что получил З"А посредством голоса молитвы, каплют оттуда в отверстие уха, где находится голос молитвы, и голос также получает свечение этих трёх мохин. И это сказанное: «Тогда входит голос в уши, в то отверстие, что каплет от мозга» — то есть тогда поднимается голос молитвы Исраэля, молящегося из его беды, в то отверстие уха, в которое каплет от мозга. И становится там МА"Н для З"А, чтобы З"А поднялся к Бине и соединил там левую с правой, и вышли там три линии ХаБа"Д, и в тайне «один в трёх существует» они продолжаются в три полости галгальты З"А; и поскольку голос молитвы вызвал эти три мохин для З"А, удостоился их также голос. И потому каплют три мохин в отверстие уха, где находится голос молитвы, и голос их получает. И это сказанное: «И собирает в мозге» — что голос собирает свечение мозга. Однако он не спускается на своё место через отверстие уха, ибо ухо закрыто наружу (как выше аот 237), а выходит через хотем, что есть аспект ВА"К Хохмы. И это сказанное: «И выходит в отверстия хотема» — ибо мера получения — не аспект уха, что есть ГА"Р Хохмы, а аспект хотема, что есть ВА"К Хохмы.
И уже знаешь, что Хохма не раскрывается иначе как во время нисхождения судов на нечестивцев, тянущих Хохму сверху вниз (как выше аот 219). И поэтому в час, когда голос молитвы со свечением мохин, что собрал в отверстии уха, желает спуститься через отверстия хотема, тогда пробуждаются в хотеме суды красноты и черноты, что есть в нём от левой линии (как выше аот 224). И это сказанное: «И сжимается хотем, и нагревается, и выходят огонь и дым из этих отверстий, и пробуждаются все гвурот из этих отверстий» — и тогда вместе со всеми этими гвурот и отмщениями, выходящими из хотема и нисходящими на нечестивцев, нисходит также голос молитвы со свечением Хохмы и милосердия в нём — и достигает Исраэля. И это тайна того, что Он милует Исраэль.
И дабы мы не ошиблись, считая, что прямо из ушей выходит голос в хотем, что не по порядку ступени, ибо порядок таков: из ушей, что суть ХаБа"Д, голос приходит в глаза, что суть ХУ"Г (Хохма-Хесед-Гвура), а от глаз голос приходит в хотем, и от хотема нисходит вниз. И это сказанное: «И прежде чем выйдут и т. д., поднимается этот голос вверх и ударяет в запах мозга» — то есть голос получает ВА"К Хохмы от мохин, называемых запахом мозга, ибо ВА"К Хохмы зовутся запахом. А затем — «и текут две слезы из глаз» — тайна которых суды глаз, раскрывающиеся при раскрытии Хохмы, называемые краснотой и чернотой (как выше аот 222), в которых голос включён. А затем — «и выходит из его ноздрей дым и огонь» — что суть суды хотема (как выше аот 223); и они выходят с этим голосом молитвы, увлекающим их наружу посредством своего МА"Н. И это сказанное: «В этом голосе, что увлекает их наружу» — и с ними нисходит голос молитвы, включённый в мохин ХаБа"Д, что суть милосердие, к Исраэлю, и они спасаются от своих бед. А суды, сопровождающие его, приносят отмщения притеснителям Исраэля.
240) «Этим голосом, что входит» и т. д.: этим голосом, что входит в уши, продолжается и пробуждается всё это [сказанное выше]; поэтому написано: «И услышал Господь, и воспылал гнев Его, и возгорелся в них огонь Господень» (Бемидбар 11:1). Ибо в этом слышании голоса, входящего в ухо, пробуждается мозг — и оттуда увлекает голос милосердие праведникам и отмщения нечестивцам. Учили мы: написано — «Приклони, Боже мой, ухо Твоё и виждь» (Даниэль 9:18). То есть приклони — то есть опустит и наклонит эту диагональ уха к месту голоса и поднимет голос молитвы внутрь уха, в его недра, где мохин (как выше аот 237). Шестьсот тысяч мириадов суть обладатели крыльев, висящие на этих ушах, и все они называются «ушами Господа». А то, что сказано — «приклони, Господь, ухо Твоё», «ухо Твоё», — о З"А сказано. Ибо деяния нижних достигают так до З"А.
Пояснение. Уже знаешь, что Хохма, продолжающаяся в мирах, — это от Бины, возвращающейся в Рош А"А и получающей от него Хохму. И потому свечение Хохмы рассматривается по имени А"А, чьи сфирот — в тайне ста тысяч; и поскольку получают от него лишь ВА"К Хохмы, то они — шестьсот тысяч. А с хасадим, продолжающимися от Атика, чьи сфирот — в тайне мириад мириадов, они становятся шестьсот тысяч мириадов. И это общий счёт всех мохин, выходящих вниз посредством диагонали в ушах З"А, в течение шита альфей шней (шесть тысяч лет) до завершения исправления. И это сказанное: «шестьсот тысяч мириадов суть обладатели крыльев». И называются они «обладателями крыльев» по имени покровов, которые они получают от парсы З"А, тайна которой — диагональ ушей: посредством её они нисходят и поднимаются в авире — ибо во время катнута входит йуд в свет, и они нисходят в аспект ВА"К; а во время гадлута выходит йуд из авира и опускается парса, и они поднимаются и получают через неё аспект ГА"Р. И получается, что они парят посредством неё в авире, как на крыльях; и потому называются мохин «обладателями крыльев», «висящими на этих ушах» — то есть на диагонали ушей.
241) «Со стороны одной полости» и т. д.: со стороны одной полости мозга З"А, что есть сторона левая, висят от неё уши; и из пятидесяти врат, выходящих из этой полости (как выше аот 191), это одни врата, продолжающиеся, выходящие и раскрывающиеся в этом отверстии уха. Как написано: «Ибо ухо испытывает слова» (Ийов 12:11), и написано: «И испытующий сердца и почки» (Псалмы 7:10). Ибо со стороны распространения мозга, что в полости с пятьюдесятью вратами, распространяющегося в теле, — там, где обитает сердце, начинает распространяться мозг этой полости пятидесяти врат. И потому об ухе говорится в нём бхина (испытание), и о сердце говорится бхина, ибо распространяются они из одного места.
Пояснение. Две главные парсы есть в З"А: в Рош, разделяющая между ГА"Р Рош и ВА"К Рош, тайна которой — диагональ ушей; и парса вторая — в Гуф (теле), разделяющая между ГА"Р Гуф, что суть ХаГа"Т, и ВА"К Гуф, что суть НеХ"И (Нецах-Ход-Йесод), то есть парса в месте хазе (груди) З"А, что во внутренней части тела есть место сердца. И потому в ушах и в сердце действует тайна различения (бхины) — а именно, различить, выводить ли йуд из авира и возвращать ли Бину и ТУ"М, упавшие со ступени, посредством чего выходит левая линия, тайна которой — мозг в левой полости З"А (как сказано выше); или же не выводить йуд из авира и не возвращать Бину и ТУ"М к ступени — тогда нет раскрытия для левого мозга З"А. Так что выход йуд из авира — это первые врата из пятидесяти врат левого мозга З"А. И так далее: когда различает между судами власти левой, в неё входит средняя линия и соединяет правую и левую друг с другом — тогда различает между хасадим правой и судами левой.
И это сказанное: «Со стороны одной полости мозга висят уши» — то есть выход йуд из авира, совершаемый в диагонали ушей, выводит левый мозг З"А, в котором пятьдесят врат; «и из пятидесяти врат, что выходят из этой полости — это одни врата», то есть первые врата, «продолжающиеся, выходящие и раскрывающиеся в этом отверстии уха» — то есть посредством выхода йуд из авира, действующего в диагонали ушей, раскрываются первые врата левой полости З"А: ибо начало раскрытия пятидесяти врат его левого мозга продолжается, выходит и раскрывается посредством выхода йуд из парсы в ушах. «И со стороны распространения и т. д., в месте, где обитает сердце» — то есть напротив места хазе в теле, где обитает сердце; и там — парса, разделяющая между ГА"Р Гуф и ВА"К Гуф, как сказано выше; «распространяется эта полость пятидесяти врат» — то есть посредством выхода йуд из парсы раскрывается левая линия, и левый мозг, в котором пятьдесят врат, распространяется в тело. И потому «и об ухе говорится в нём бхина» — то есть «ухо испытывает слова»; «и о сердце говорится в нём бхина» — то есть «и испытующий сердца и почки». То есть там — различение выхода йуд из авира, тянущего и раскрывающего левый мозг З"А, потому что там стоят парсы. И также после соединения средней линии — она различает между милосердием правой линии и судами левой линии.
242) «Учили мы в Цниюта де-Сифра» и т. д.: учили мы в Сифра ди-Цниюта: как ухо это различает между добрым и злым, так и всё — то есть во всех сфирот З"А. Ибо в З"А есть сторона добра и сторона зла, что суть правое и левое, милосердие и суд. И это ухо включено в мозг. И поскольку оно включилось в мозг и в одну полость, оно включилось в голос, входящий в него; в ухе [он] считается слышанием. А в слышании включилась Бина: «шма» означает «пойми», то есть Бину. Получается, что всё на одних весах взвешено. И слова эти даны для сидящих на престоле суда — слышать, и видеть, и знать.
Пояснение. Подобно тому, как после прихода средней линии и соединения правой с левой в ухе есть различение между правой и левой — в тайне милосердия к Исраэлю и отмщений притеснителям Исраэля, — так и во всех сфирот З"А есть сторона добра и сторона зла, то есть правая линия и левая линия, что есть в каждой и каждой сфире З"А. И это сказанное: «как это ухо различает между добром и злом, так и всё, ибо в З"А есть сторона добра и зла, правая и левая, милосердие и суд». И разъяснено выше, что в час, когда йуд выходит из авира, тогда в ухе продолжается левый мозг — в тайне нэкудат hа-шурук. И тогда же диагональ ушей возносит голос внутрь отверстия уха (как выше аот 237). И это сказанное: «поскольку оно включилось в мозг и в одну полость» — то есть йуд вышла из авира парсы в ушах, и раскрылся левый мозг; тогда оно включилось в ухе, как сказано выше. «Включилось в голос, что входит в него» — включилось в это время в голос молитвы, входящий в ухо, ибо в этот час парса в ухе возносит голос, как сказано выше; и тогда — слышание молитвы. И это сказанное: «и в ухе» — поскольку голос молитвы входит в ухо, «говорится в нём слышание» — что слышит молитву; «и в слышании включилась Бина» — ибо Хохма зовётся зрением, а Бина зовётся слышанием. «Получается, что всё на одних весах взвешено» — ибо ведь ухо — это Бина, и в неё включился левый мозг, что — Бина, и в нём — слышание, что — Бина. И всё — на весах Бины.
243) «Иди, смотри: написано "Господь" и т. д.»: иди, смотри: написано — «Господь, услышал я весть Твою — убоялся я» (Хавакук 3:2). Стих известен: в час, когда святой пророк услышал, и взглянул, и узнал, и постиг эти исправления уха, где тайна, — «услышал я весть Твою» — написано: «убоялся я». Ибо там подобает страшиться и сокрушаться пред Ним — по причине раскрытия левой линии, что действует там, как сказано выше. И это сказано об ушах Зеир Анпина.
244) «Когда вгляделся и узнал» и т. д.: после того как вгляделся и узнал, что написано — «Господь, дело Твоё среди лет — оживи его» (Хавакук 3:2), [то] это сказано об Атик Йомин. Ибо везде, где встречается АВА"Я АВА"Я, — с йуд-hей оба раза; или одно — с алеф-далет, а одно — с йуд-hей: одно имя — для Зеир Анпина, и одно имя — для Атика де-Атикин. И хотя З"А и Атик — всё одно, и одним именем называются.
245) «И учили мы: когда называется» и т. д.: и учили мы — когда называется именем полным? — В час, когда написано: «АВА"Я Элоким». Ибо это полное имя Атика всех и Зеир Анпина: ибо АВА"Я — тайна Атика, и Элоким — З"А. И всё это называется именем полным. А прочие имена не называются именем полным. Как мы установили: «И насадил АВА"Я Элоким» (Берешит 2:8) — это полное имя, что насадило насаждения Сада. И везде «АВА"Я Элоким» зовётся именем полным. АВА"Я АВА"Я, два раза, — всё включено [в нём], то есть З"А и Атик, как сказано выше; однако ещё не называется именем полным, ибо в этот час пробуждаются милосердие во всём, и не включается в суд. А «АВА"Я Элоким» включает в себя милосердие и суд, ибо Элоким указывает на суд, и потому это полное имя.
246) «Господь, дело Твоё посреди» и т. д.: стих «Господь, дело Твоё среди лет — оживи его» (Хавакук 3:2) сказан об Атик Йомин. Спрашивает: кто есть «дело Твоё»? И отвечает: это З"А, исшедший из Атик Йомин. «Среди лет» — это шаним кадмониот (древние годы), называемые «дни древности», и не называются они «годами мира». Ибо «шаним кадмониот» — это «дни древности», то есть сфирот Атик Йомин. «Шнот олам» (годы мира) — это «дни мира», что суть сфирот З"А. И здесь, где написано «среди лет», — кто эти лета? — шаним кадмониот Атик Йомин. «Оживи его» — кому? «Оживи его» — то есть Зеир Анпина, ибо весь свет его — от этих шаним кадмониот Атик Йомин — поддерживается. И потому сказано «оживи его». «В гневе вспомни о милосердии» — то есть пусть вспомнит он о высшем хеседе (милости) этом Атик де-Атикин, в котором пробуждаются милосердие ко всем, к тому, кто нуждается в милосердии, и к тому, кто достоин милосердия.