257) Сказал рабби Шимон и т. д.: сказал рабби Шимон рабби Эльазару, сыну своему: встань, сын мой, разъясни святое исправление дикны в этих исправлениях. Встал рабби Эльазар, открыл и сказал: «Из теснины воззвал я к Йа, ответил мне на просторе Йа» и т. д. до «надеяться на князей» (Псалмы 118:5-9). Учили мы здесь, в этом стихе, девять исправлений, что есть в этой дикне де-З"А (Зеир Анпина). Эти исправления нужны были Давиду hа-мелех, чтобы победить прочих царей и прочие народы.
258) Иди и смотри: поскольку сказал и т. д.: иди и смотри: поскольку сказал он эти девять исправлений в конце, сказал он: «Все народы окружили меня, во имя Господа я их сокрушу» (Псалмы 118:10). Сказал он: эти исправления, что я говорил, для чего нужны они мне? Это потому что «все народы окружили меня». Ибо в этом исправлении дикны — девять исправлений, что есть Имя АВА"Я, и через них он истребил их из мира. И это сказанное: «во имя Господа я их сокрушу».
259) И учили в Сифра де-Цниута и т. д.: и учили мы в Сифра де-Цниута: девять исправлений сказал Давид здесь, в стихах «Из теснины» и т. д. Шесть из них — в Имени Святом, ибо в этих стихах шесть Имён. И три раза адам (человек). И если скажешь — два раза адам, не так, но три раза, ибо «недивим» (князья) включается в адам, и слово «недивим» считается как если бы говорилось «адам», и есть три раза адам, как разъясняется далее.
260) Учили: шесть Имён и т. д.: учили: шесть Имён, как написано: (а) «Из теснины воззвал я к Йа»; (б) «ответил мне на просторе Йа»; (в) «Господь за меня — не убоюсь»; (г) «Господь мне в помощниках»; (д) «лучше укрываться в Господе»; (е) «лучше укрываться в Господе» — что во втором стихе. Вот шесть Имён здесь. Три раза адам, как написано: (а) «Господь за меня — не убоюсь, что сделает мне адам»; (б) «лучше укрываться в Господе, чем надеяться на адам»; (в) «лучше укрываться в Господе, чем надеяться на князей». Ибо «недивим» — как если бы сказано «адам», как сказано выше. Вот три раза адам.
Пояснение. Корень З"А — это ВА"К, а остальное приходит к нему в исправлениях, в тайне дополнения к корню. И поэтому со стороны корня З"А в дикне его — лишь шесть исправлений, против ВА"К. Однако через исправления добавляются ему аспекты ВА"К трёх мохин ХаБа"Д, и это девять исправлений. И это сказанное: «шесть из них в Имени Святом» — то есть в З"А, называемом АВА"Я, «ибо шесть Имён», и потому шесть Имён в стихах «Из теснины» — против ВА"К дикны. «И три — адам», что три раза адам — против ВА"К де-ХаБа"Д в нём, называемых адам, в тайне АВА"Я, наполненного алефами, что в гематрии равно слову «адам». И это сказанное: «учили: шесть Имён, как написано: Из теснины» и т. д. — это шесть первых исправлений против ВА"К де-З"А. «Адам — три» и т. д. — это против ВА"К де-ГА"Р де-З"А.
261) И иди и смотри тайну вещи и т. д.: и иди, и смотри тайну вещи: во всяком месте, где упомянут здесь адам, упомянут он только с Именем Святым. То есть в каждом стихе, где упомянут адам, упомянут в нём АВА"Я. Потому что так должно быть, ибо называется адам только то, что подобает имени этому. А что подобает имени адам? Это — Имя Святое АВА"Я. То есть прежде чем завершено Имя Святое АВА"Я, мохин, называемые адам, не облачаются в него. Ибо написано: «и создал Господь Бог человека» (Берешит 2:7), что Господь Бог — это тайна Хохмы и Бины, «человека» — то есть мохин де-целем де-З"А, называемые адам. И это в полном Имени, что есть АВА"Я Элоким, как подобает имени адам. И поэтому упомянут адам только вместе с Именем Святым.
262) И учили: написано «Из теснины» и т. д.: и учили: написано «Из теснины воззвал я к Йа, ответил мне на просторе Йа» — то есть дважды Йа, Йа. И это против двух щёк, к которым прилеплены волосы. И когда увидел Давид, что волосы протягиваются и свисают, открыл и сказал: «Господь за меня — не убоюсь, Господь мне в помощниках» — то есть в Имени полном АВА"Я, в Имени, в котором не недостаёт вав-hей (ו"ה), в Имени, что свято. И в этом полном Имени упомянут адам. Ибо мохин не пребывают, кроме как в полном Имени, как сказано выше.
Пояснение. Исправление первое дикны — тайна «Из теснины воззвал я к Йа»: там волосы очень короткие, что указывает на то, что хасадим не протягиваются от них во множестве. И это потому что там включена Малхут меры суда, как сказано в исправлении первом дикны де-А"А (выше, п. 90). И эти короткие волосы прилеплены к началу нижней челюсти, под краями рош. А затем, в исправлении четвёртом, поднимаются волосы из нижней челюсти на верхнюю челюсть, что есть тайна Бины, называемой Реховот, и подслащаются там, и распространяются в просторе бороды. И это тайна «ответил мне на просторе Йа», что есть тайна простора бороды, мерхава. И это сказанное: «Из теснины» и т. д. «дважды Йа Йа, против двух щёк»: что Имя Йа первое — в верхней челюсти, и Имя Йа второе — в нижней челюсти, как сказано выше. И затем начали волосы распространяться в просторе бороды, и это сказанное: «и когда увидел, что волосы протягиваются и свисают, начал и сказал: Господь» и т. д. — что тогда стало полным Имя АВА"Я, и не недостаёт уже вав-hей. Ибо распространение волос указывает на множество хасадим.
263) И что говорит «что сделает» и т. д.: и что говорит «что сделает мне адам» — это имя исправления распространения мохин, как сказано выше. И вот пояснение его: учили мы — все эти святые сфирот Царя, когда исправлены в исправлениях, то есть когда протягиваются в них мохин, называются адам, что есть форма, включающая все формы. Ибо три формы — арье, шор, нешер (лев, бык, орёл) — включены в форму адам. И это тайна Малхут, включающей в себя все три линии. И поэтому единение трёх мохин ХаБа"Д, что против арье, шор, нешер, лишь в форме адам. И поэтому считается это ВА"К де-мохин де-ХаБа"Д, ибо Малхут — это свет нэквы (женское), сияющий лишь снизу вверх, что есть тайна ВА"К де-мохин. А то, что выходит из них, из мохин, то есть постигаемое нижними, называется Имя Святое. Ибо смысл имени — постижение. А оболочка (нартик), что есть тайна Малхут, называемой нартик, и то, что в ней — мохин: называются АВА"Я и называются адам, то есть в общем — оболочка и то, что в ней.
Пояснение. Размер мохин, получаемых в нартике, что есть тайна Малхут с нартиком, оба вместе называются адам и называются полным Именем АВА"Я. Имя адам — на то, что в ней, то есть на наличие мохин в самом З"А. А Имя АВА"Я — на то, что выходит и постигается от него нижними, ибо смысл всякого имени — постижение.
264) И эти девять исправлений и т. д.: и эти 9 исправлений, что сказал Давид здесь, — для того, чтобы покорить врагов своих. Ибо тот, кто прилепляется к дикне Царя и почитает её высшим почитанием, всё, что хочет он от Царя, Царь делает для него. Спрашивает: какова причина того, что нужно прилепляться к дикне, а не к гуфу? И отвечает: но гуф следует за дикной, ибо все огни гуфа протягиваются от дикны, а дикна не следует за гуфом. И поэтому, когда прилепляется к дикне, прилеплен и к гуфу, а когда прилепляется к гуфу — ещё не прилеплен к дикне.
265) И в двух видах приходит и т. д.: и в двух видах приходит то исчисление девяти исправлений дикны в стихах «Из теснины». Первый — как мы сказали: «Из теснины воззвал я к Йа» — это исправление 1, «ответил мне на просторе Йа» — это исправление четвёртое, называемое здесь, в исчислении, что перед нами, «что сделает мне адам». Второй — это исчисление, что перед нами: «Из теснины воззвал я к Йа» — это исправление 1. (а) «ответил мне на просторе Йа». (б) «Господь за меня — не убоюсь». (в) «что сделает мне адам». (г) «Господь мне в помощниках». (д) «и я увижу врагов моих». (е) «лучше укрываться в Господе». (ж) «чем надеяться на адам». (з) «лучше укрываться в Господе, чем надеяться на князей».
266) «Из теснины воззвал я» и т. д.: спрашивает: исправление 1, называемое «Из теснины воззвал я к Йа», что это значит, почему так называется? И отвечает: но Давид всё, что сказал здесь, то есть все остальные восемь исправлений дикны, сказал на это исправление дикны первое: «Из теснины воззвал я к Йа» — то есть от места, где дикна начинает распространяться, что есть место узкое, наверху перед отверстием ушей под волосами рош. То есть там волосы короткие и пространство узкое, что указывает на меру суда, что есть в дикне. И поэтому называется «из теснины». И поэтому сказал он: Йа Йа дважды, то есть в исправлении 1 и в исправлении 2, прежде чем дикна начинает распространяться. Ибо й-h указывает, что Имя без вав-hей. Но в месте, где распространилась дикна, что спустилась от ушей и начинает распространяться, то есть в исправлении 3, сказал он: «Господь за меня — не убоюсь», то есть полное Имя й-h в-h, потому что это место, что не узкое. И поэтому все исправления приходят, чтобы подсластить суд, что в исправлении 1, в котором Имя не полное. И все эти исправления нужны были Давиду, чтобы покорить под собой царей и народы посредством почитания этой дикны.
267) И учили в Сифра де-Цниута и т. д.: и учили мы в СаДе"Ц: всякий, кто видит во сне, что рука его держится за бороду уважаемого человека или протягивает руку, чтобы держаться за неё, — да знает, что он в совершенстве с верхними и низвергнет под себя всех, кто причиняет ему страдание. Ибо дикна указывает на покорение врагов и на совершенство, как сказано выше. Учили: дикна верхняя исправляется девятью исправлениями, и это дикна Зеир Анпина, исправляющаяся девятью исправлениями. Ибо дикна де-А"А исправляется тринадцатью исправлениями.
268) Исправление первое и т. д.: исправление первое. Волосы исправляются сверху и выходят перед отверстием ушей из-под прядей волос рош, висящих на ушах. И волосы нисходят нити на нити до начала рта. Учили: все эти волосы, что в дикне, жёстче всех нитей прядей волос рош. И волосы рош длинные, а эти, что в дикне, не длинные. И из волос рош есть гладкие, а есть жёсткие.
Пояснение. Это исправление я уже разъяснил (в п. 251, см. там), и разъяснилось там, что по причине силы парсы, что в рош, расколотый парцуф волос на КаХу"Б и на Бину и ТУ"М: КаХу"Б де-волосы остались в аспекте рош, и они — волосы рош. А Бина и ТУ"М де-волосы вышли из аспекта рош и прилепились к началу гуфа, что есть нижняя челюсть и горло, и называются волосы дикны. И это сказанное: «все эти нити, что в дикне, жёстче» и т. д., ибо жёсткость волос указывает на дины в них, и поскольку волосы дикны вышли из рош из-за экрана, завершающего на краях рош, потому сила динов в этом экране восседает на них, и они жёстче волос рош. И также: «и волосы рош длинные, а эти не длинные», ибо длина указывает на свечение Хохмы, ибо Хохма называется длиной. И поскольку волосы дикны вышли из рош в аспект гуфа, потому они не длинные. «И волосы рош, из них гладкие, из них жёсткие» — по причине того, что есть в них правое и левое, и протягивающиеся от левого имеют дины слева, и потому они жёсткие; не так волосы дикны, все жёсткие — от удара экрана де-краёв рош, протягивающегося от парсы, что в рош, который вывел их в аспект гуфа.
269) И в час, когда протягиваются волосы и т. д.: и в час, когда протягиваются волосы белые Атика Йомина к волосам Зеир Анпина, написано: «Премудрости вне возглашают» (Притчи 1:20). Что есть «вне»? Это в этом З"А, облачающем НеХ"И де-А"А, считающемся аспектом «вне». Ибо все НеХ"И — лэвар мин-гуфа (вне гуфа), что соединяются в нём два мохина: мох де-А"А с мохом Х"А (Хохмы), что вне А"А, о которых сказано: «Премудрости» вне возглашают.
270) Два мохина — придёт ли тебе в голову и т. д.: спрашивает: два мохина — как может прийти тебе в голову? Ведь в одном лишь З"А три мохина. И отвечает: но скажи — четыре мохина. Три мохина в З"А, находящиеся в трёх полостях гулгольты в рош, и один мох А"А, покоящийся в основании своём, включающий в себе все три мохин. И протягиваются от него — от мох А"А — протяжения совершенные, равные, внутри волос белых де-А"А к этому Зеир Анпину, к трём мохин в нём. Клилан означает совершенные, от слова «клиль йофи» (венец красоты).
271) И находятся четыре мохина и т. д.: и находятся четыре мохина в этом Зеир Анпине, что есть Хохма и Бина, и правая Даат, и левая Даат. Ибо по причине свечения мох де-А"А в трёх мохин его разделяются три мохин его на четыре мохина. По этой причине завершились четыре парши, что написаны в тфилин. Ибо парши тфилин — тайна ор макиф трёх мохин ХаБа"Д де-З"А, и по причине включения мох де-А"А в них разделяется мох Даат де-З"А на два мохина, на правый и левый, и завершилось до четырёх паршийот, то есть четырёх мохина. Ибо включается в них Имя Святое Атика Йомина, Атика де-Атикин, что есть мох один, то есть А"А, и Имя де-З"А, в котором три мохин. И это совершенство Имени Святого, как написано: «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено над тобою, и убоятся тебя» (Дварим 28:10). «Имя Господа» — это Имя Господа в полном смысле, что есть четыре полости в батим де-тфилин. Ибо мохин — тайна АВА"Я, а батим мохин — тайна Малхут, называемой Имя Господа.
272) И поэтому Хохмот баhуц и т. д.: и поэтому сказано: «Премудрости вне возглашают» (Притчи 1:20), что есть Хохмот де-З"А и де-А"А. Что здесь, в З"А, что вне А"А, они находятся. Ибо Атик де-Атикин, сатум hа-сетумим (закрытый из закрытых), Хохма его не находится и не предназначена для нахождения, потому что она — Хохма, закрытая ото всех и неразъяснённая. И из-за того, что соединились четыре мохина в З"А, протягиваются от него четыре источника во все стороны, что есть четыре мохина: Хохма, Бина, правая Даат и левая Даат. И эти четыре разделяются от одного источника, выходящего из всех, то есть из мох Хохмы, выходящего и разделяющегося на четыре мохина (как сказано выше, п. 190), что есть тайна 32 путей Хохмы, открывающихся нижним. И поэтому есть четыре мохина в Хохме де-З"А — по причине того, что Хохма де-А"А включена в них, чтобы они изливались от него к нижним. Ибо в моха стимаа из места его не открывается совсем, и потому сказано «Премудрости вне возглашают»: ибо только вне, в месте З"А, они «таронэ», то есть открываются.
273) И учили: эта Хохма и т. д.: и учили: эта Хохма, включённая в четыре, то есть мох Хохмы де-З"А, протягивается в этих волосах де-З"А, что свисают тэлим аль тэлим (горы на горах), и все жёсткие и сильные, и протягиваются и приходят каждый в свою сторону, и тысячи тысяч и десятки тысяч десятков тысяч свисают, и из них есть, у которых нет числа. Ибо «кудри его — тэлталим (волнистые)» (Песнь Песней, 5:11), тэлим тэлим, и все жёсткие и сильные, чтобы соединиться, как халамиш сильный, и как этот камень, что силён, до тех пор, пока не делают отверстия и источники из-под волос. И протягиваются источники сильные на каждую сторону и сторону, и в каждый бок и бок. И поскольку эти волосы чёрные и тёмные, написано о них: «Открывает глубины из тьмы и выводит на свет тень смертную» (Ийов 12:22).
Пояснение. Известно, что Хохма не протягивается, кроме как с раскрытием динов (как выше, в Пкудей, п. 376). И поэтому Хохма де-З"А не протягивается, кроме как через волосы рош де-З"А, что есть тайна жёстких динов. И это сказанное: «ибо Хохма» и т. д., «протягивается в этих волосах» — то есть с динами их, «и все жёсткие и сильные». Но те волосы рош, что не жёсткие и не сильные, — Хохма не протягивается с ними, и они служат лишь для протяжения хасадим. Ибо есть три аспекта излияния через волосы: 1) это излияние Хохмы; 2) это излияние хасадим, чтобы облачить Хохму, ибо нет Хохмы без облачения в хасадим, — и эти два изливаются через жёсткие волосы; 3) это излияние хасадим без Хохмы, изливающихся через мягкие волосы. И это сказанное: «и тысячи тысяч» — это тайна Хохмы, называемой алефим (тысячи), в тайне сказанного «и научу тебя Хохмой». «И десятки тысяч десятков тысяч» — это тайна хасадим, облачающих Хохму, называемых рэвавот (десятки тысяч). И эти два излияния — это тайна хешбона (исчисления), ибо излияние Хохмы называется хешбон (как выше, в Пкудей, п. 28). «Из них, у которых нет в исчислении» — это излияние третье, что хасадим без Хохмы, называемое «у которых нет числа».
И известно, что прежде прихода средней линии, уменьшающей ГА"Р левого через экран хирик в нём, не может Хохма светить по причине отсутствия хасадим для облачения Хохмы (как выше, Лех, лист 13, по поводу «и разъяснилось»). И это сказанное: «и все жёсткие и сильные, чтобы соединиться» — то есть волосы, протягивающиеся от левой линии, жёсткие и сильные, [не] могут соединиться с правой и облачиться в хасадим. Ибо прежде уменьшения ГА"Р левого оказывается левый в споре с правой и не желает соединиться с ней (как выше, Берешит-Алеф, лист 57, по поводу «и вот», и в «и это»). «До тех пор, пока не делают отверстия и источники из-под волос» — то есть пока не приходит средняя линия и не уменьшает ГА"Р левой линии, что в мохин, и тогда становятся отверстия под волосами рош, протягивающимися от левой линии. Ибо уменьшение ГА"Р, что они получили, называется отверстия под волосами; ибо посредством этого уменьшения соединилась левая линия с правой, и Хохма облачилась в хасадим, и Хохма светит во всём совершенстве в аспекте ВА"К де-Хохма. И поэтому считается, что отверстия, то есть уменьшения, стали источниками излияния. И это сказанное: «до тех пор, пока не делают отверстия и источники из-под волос», и это сказанное: «в каждый бок и бок» — то есть и кпереди, и кзади, «в каждую сторону и сторону» — то есть и направо, и налево. И оказывается, что дины, что в волосах, которые получены от экрана хирик, что в средней линии де-мохин, привели ко всему совершенству, то есть к соединению правой и левой, как сказано выше. И это сказанное: «и поскольку эти волосы чёрные и тёмные» — то есть из-за двух действий в экране хирик (как выше, Лех, 13, по поводу «и разъяснилось»): от действия манула стали они чёрными, и от действия мифтеха стали тёмными. Поэтому написано: «открывает глубины из тьмы» — то есть Хохма открывается из-за динов в волосах, что от аспекта тьмы, то есть от мифтеха; «и выводит на свет тень смертную» — что Хохма открылась и вышла на свет из-за черноты в волосах, что протягивается от манула, называемого «тень смертная». Ибо посредством этих двух действий покорена левая линия, чтобы соединиться с правой линией: что посредством тьмы и тени смертной открылась глубина, то есть Хохма, и вышла на свет.
274) И учили: эти волосы и т. д.: и учили: эти волосы, что в дикне, более жёсткие, чем волосы, что в рош, потому что эти волосы дикны лишь они одни ясно проявляются и пребывают. И потому жёстки они в путях своих.
Пояснение. Хотя источник раскрытия Хохмы — в волосах рош, как сказано выше, тем не менее нижние не могут принять от рош, что есть тайна ГА"Р, кроме как от волос дикны, вышедших из рош, и они в аспекте ВА"К. И это потому что если бы они принимали от волос рош, то протягивали бы сверху вниз, по мере ГА"Р. И поэтому волосы рош только изливают на волосы дикны, что в ВА"К, и нижние принимают от волос дикны. Ибо оттуда принимается лишь свечение снизу вверх. И это сказанное: «эти волосы дикны жёстче» и т. д., «потому что эти лишь сами по себе ясно проявляются и пребывают» и т. д. Ибо со стороны волос рош Хохма не находится для нижних, кроме как со стороны волос дикны, и поскольку они изливают на нижних, потому основная сила суда должна быть в них. И это сказанное: «и они жёстки в путях своих» — то есть в пути излияния своего они должны быть жёсткими, как сказано далее.
275) Почему жёсткие и т. д.: спрашивает: почему они жёсткие? Если скажешь — потому что все они дин, — это не так, ибо в этих исправлениях есть рахамим также. И в час, когда нисходят 13 источников рек шемен (елея), то есть 13 исправлений дикны де-А"А, нисходящих в дикну де-З"А, — все они рахамим. А если так, почему они жёсткие?
276) Но учили: все и т. д.: и отвечает: но учили — все эти волосы дикны, все жёсткие. Что причина? Это потому что все те, что от рахамим, то есть протягивающиеся от средней линии, что есть рахамим, должны быть жёсткими, то есть от динов экрана хирик (как выше, п. 273), чтобы покорить левую линию, что есть дин, и соединить её с правой (как сказано там). И все те, что дин, то есть протягивающиеся от левой линии, что суть дины жёсткие, — конечно, жёсткие сами по себе. И в любом случае должны быть жёсткими с двух сторон, и со стороны рахамим, и со стороны дина. И когда мир нуждается в рахамим — вот волосы рахамим от средней линии жёсткие и побеждают дин, ибо соединяют левую с правой линией, что есть хасадим, и открываются мохин, что есть рахамим. А когда мир нуждается в дине, то есть во время свечения Хохмы, что не светит, кроме как с раскрытием динов (как выше, в Пкудей, п. 376), тогда дин жёсткий и побеждает рахамим. И поэтому должны быть жёсткими с двух сторон. Когда нуждаются в рахамим — волосы, что в рахамим, стоят, и видна дикна в этих волосах, а другие не видны, и всё в рахамим. А когда нуждаются в дине — видна дикна только в этих волосах дина, а другие не видны. И всё, и в рахамим, и в дине, существует посредством дикны.
277) И когда открывается дикна и т. д.: и когда открывается дикна святая, белая, де-А"А, все эти и все эти светят и омываются в хасадим де-дикны де-А"А, как тот, кто омывается в реке глубокой от мути, что была в нём, то есть от динов, и существуют все в рахамим, и дин не находится. И все эти девять исправлений дикны, когда светят вместе, все омываются в рахамим.
Пояснение. Ибо когда волосы светят одно за другим, находятся дины в обеих сторонах, ибо тогда волосы динов слева жёсткие сами по себе, и волосы рахамим, идущие после них, жёсткие, чтобы покорить левую и соединить её с правой, как сказано выше. Но когда светят вместе — вот волосы слева уже очистились от динов посредством соединения их с правой, и волосы рахамим, после того как сделали действие своё, все они рахамим, и дин не различим в них.
278) И поэтому сказал Моше и т. д.: и поэтому сказал Моше эти меры во второй раз: «Господь долготерпеливый и многомилостивый» (Бемидбар 14:18), то есть в Парашат Шлах. И эти «эмет» (истина) не сказано там, как сказано в 13 свойствах, что в Парашат Ки Тиса. И это потому что тайна вещи такова: эти девять свойств, то есть 9 исправлений дикны де-З"А, — они светят от Атика Йомина к З"А. И когда сказал Моше эти свойства во второй раз, в Парашат Шлах, сказал он девять исправлений, что есть исправления дикны, находящиеся в Зеир Анпине, нисходящие от Атика Йомина и светящие в нём. И поэтому не сказал в них «и эмет», ибо «эмет» зависит от Атика Кадиша, что есть тайна исправления 7 из 13 исправлений дикны де-А"А, что есть тайна свечения паним де-А"А. И теперь, когда не получил от Атика лишь 9 исправлений, не сказал Моше «и эмет», ибо это исправление де-Атика не светит в нём теперь.
Пояснение. Никогда не бывает в З"А, кроме как 9 исправлений дикны, но иной раз светят в них 13 свойств де-А"А, а иной раз только 9 свойств от А"А. И когда светят 13 свойств де-А"А в 9 исправлений дикны де-З"А, тогда есть в З"А 13 свойств милосердия, то есть 13 свечений от А"А, и это 13 свойств милосердия, упомянутых в З"А в Парашат Ки Тиса, в которых сказано «и эмет». А если не все 13 де-А"А светят в 9 исправлений дикны де-З"А, а только 9 свечений, нет исправления «и эмет» в их числе, что есть тайна свечения паним де-А"А, и это лишь 9 свойств, упомянутых в Парашат Шлах.
279) Учили: волосы рош и т. д.: учили: волосы рош де-З"А, все жёсткие, тэлим аль тэлим, и не гладкие, как волосы де-А"А. Ибо я вижу, что три мохина находятся в нём в трёх полостях и светят от моха стимаа де-А"А. И потому, что мох Атика Йомина, то есть моха стимаа, покоится и улёгся, как вино доброе на дрожжах своих: что дрожжи не портят вино, но напротив укрепляют его, — так и дины, что в моха стимаа, не суть дины, что хоть в чём-то уменьшат моха стимаа в его собственном аспекте, но напротив — укрепляют его. И поэтому волосы его, де-А"А, все гладкие и помазанные шеменом добрым (елеем добрым). И поэтому написано: «голова его — как чистая шерсть» (Даниэль 7:9).
280) И эти, что в Зеир Анпине и т. д.: и эти, что в З"А, жёстки и не жёстки. Ибо все висят и не сгибаются, и поэтому Хохма протягивается и выходит в них, то есть свечение Хохмы от Бины, возвращающейся к Хохме, что есть тайна 32 путей Хохмы (как выше, п. 190, см. там), и это тайна Бины де-Хохма, ибо эта Хохма не протягивается, кроме как через дины, и потому волосы должны быть жёсткими (как выше, п. 273). Но не Хохма де-Хохма, то есть Хохма ор яшар сама по себе, что улеглась и покоится в моха стимаа де-А"А. Ибо учили: нет того, кто знал бы мох Атика Йомина, кроме него самого. И что написано: «Элоким разумеет путь её, и Он знает место её» (Ийов 28:23) — сказано лишь о Хохме де-З"А, открытой, а не о Хохме де-А"А, закрытой и не открывающейся вовсе. Сказал рабби Шимон: благословит сын мой Святого, благословен Он, в Этом Мире и в Мире Грядущем.