326) И учили в Цниюта де-Сифра и т. д.: и учили в Сифра де-Цниюта. Атик Кадиша пожелал увидеть, смягчились ли (благоухаются ли) суды; соединились эти двое — Адам и Хава — друг с другом, и вышел со стороны Нуквы (женское) суд жёсткий, как написано: «И познал Адам Хаву, жену свою, и зачала, и родила Каина, и сказала: "приобрела"» и т. д. (Берешит 4:1). Ибо мир не мог вынести, потому что Хава ещё не была смягчена, а нахаш (змей) жёсткий бросил в неё зоhама (нечистоту) суда жёсткого, и потому не могла смягчиться. И когда вышел этот Каин со стороны Нуквы, вышел сильный и жёсткий — сильный в судах своих, жёсткий в судах своих. Поскольку Каин вышел из неё, ослабела она и смягчилась. После этого она родила другую душу, более сладкую, и поднялся над ним первый, Каин, более сильный, ибо все суды соединились с ним.
Пояснение. После того как объяснил эманацию Нуквы, и нсиру (распиливание), и совершенный зивуг паним бе-паним (лицом к лицу) дня шабата, объясняет теперь дело зивуга буднего, который был после вкушения от Эц hа-Даат (Древа познания). Ибо этот зивуг был уже после нсиры, когда ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква) находились паним бе-паним, но прежде дня шабата. И вот, через грех Эц hа-Даат, смысл которого — пробуждение протяжения хохмы (мудрости) сверху вниз, по желанию нахаша и всех клипот (оболочек), вызвалась наверху тайна прихода нахаша на Хаву. То есть клипа, называемая нахаш высший, получила силу через грех нижних в Эц hа-Даат прилепиться к Нукве, чтобы протянуть из неё хохму сверху вниз, как было до нсиры; и этим пробудила силу левого и ахораим (обратной стороны) Нуквы и бросила зоhама в души, включённые в Нукве; смысл этой зоhама — что навлекла на них власть левого, чтобы они не желали включаться в правое.
И потому считается этот зивуг (как сказано выше, Берешит 1, п. 455), где сказано: двое пришли к Хаве, ибо с одной стороны прилепилась Нуква к З"А (Зеир Анпину), который — линия средняя, исправляющая хохму, чтобы она светила лишь снизу вверх (как сказано выше, Б"А, лист 60, тема «махлокет»), и этим объединяет две линии и облачает хохму в хасадим (милости). А со стороны второй прилепился к ней нахаш, пробуждающий протяжение ГА"Р (первых трёх) от левого, то есть сверху вниз, и отделяющий её от правого, который — хасадим, в противоположность линии средней. И это сказанное там: и родила двоих, этот вышел в свой вид, и этот вышел в свой вид и т. д., — что родила две души, Каина и Эвеля, ибо Каин родился из зоhама нахаша, а Эвель родился из хасадим З"А.
И это сказанное здесь: пожелал Атик Кадиша увидеть, смягчились ли суды — то есть после греха Эц hа-Даат пожелал Эманирующий увидеть, смягчились ли суды Нуквы в З"А, то есть пожелал увидеть, не повредил ли грех Эц hа-Даат судам Нуквы. И соединились эти двое друг с другом — то есть пробудил З"А и Нукву его, чтобы соединились друг с другом. И вышел со стороны Нуквы суд жёсткий — ибо зоhама нахаша одолела душу, и вышла душа целиком из аспекта Нуквы и зоhама де-хивья (нечистоты змея), то есть из аспекта «сверху вниз» хохмы, что есть суд жёсткий, не желающий соединяться с правым. Об этом сказано: «И Адам» и т. д. «и зачала, и родила Каина» — и не мог мир вынести, потому что Нуква не смягчилась в З"А, а породили под властью одного только левого. А в чём причина того, что не смягчилась в З"А, ведь соединилась с ним? — В том, что и нахаш жёсткий бросил в неё зоhама суда жёсткого: ибо по причине греха нижних в Эц hа-Даат получил нахаш силу бросить зоhама в души, как сказано выше. И потому не могла смягчиться — ибо бросил в неё силу власти левого над правым, что называется зоhама, как сказано выше. Когда вышел — после того как вышел из неё Каин, который — зоhама нахаша и власть левого, ослабела и смягчилась — ослабела сила левого в ней, и соединилась и смягчилась в правом, в З"А. После этого вывела другую, более сладкую — то есть душу Эвеля, который вышел из З"А, из хасадим.
327) Иди и смотри, что написано и т. д.: иди и смотри, что написано: «и было, когда они были в поле» (Берешит 4:8) — то есть в поле известном, что наверху, в поле, называемом полем яблонь, то есть Малхут. Ибо оттуда они родились. И победил этот суд — Каин — брата своего, потому что был жёстче его, и подавил его, и скрыл его под собою. Пока не пробудился на это Творец, Свят Благословен Он, и удалил Каина от лица Своего, и погрузил его в отверстие тhом раба (бездны великой). И он включает брата своего в погружение яма раба (великого моря), смягчающего слёзы высшие. И от них спускаются души в мир, каждому человеку — по пути его.
Пояснение. Согласно объяснённому, что Каин и Эвель — это левое и правое в Малхут, нужно знать, как объяснится дело убиения Каином Эвеля и прочие стихи в этом деле. И это сказанное: «и было, когда они были в поле» и т. д. «в поле, называемом полем яблонь» — то есть наверху, в Малхут. И был между ними махлокет (спор) по обычаю правого и левого (как сказано выше, Б"А, лист 57, тема «и это»). И победил этот суд брата своего — то есть левое, что есть Каин, победило правое, что есть Эвель. Но нужно спросить: ведь во всяком месте, где правое и левое сражаются друг с другом, иногда побеждает правое, а иногда побеждает левое, как сказано выше в тайне «поднимутся до небес, опустятся в бездны» (Псалмы 107:26), ибо когда левое побеждает, тогда поднимутся до небес — что протягивает ГА"Р, что есть тайна волн моря; а когда правое побеждает, тогда опустятся в бездны — что волны моря, поднявшиеся до небес — высоты их — силою левого, что достигли ГА"Р от левого, возвращаются и падают в нуквей тhомот (отверстия бездн), то есть возвращаются и теряют ГА"Р свои и падают в ВА"К, что есть нуквей тхомей рабба, где Малхут поднялась к Бине и уменьшилась от ГА"Р, как объяснилось об этом выше пространно (в п. 214, см. там всё продолжение). А если так, то почему сказано здесь, что Каин убил Эвеля, что подразумевает, что левое победило правое? И это сказанное: и победил этот суд брата своего, потому что был жёстче его — ибо здесь иначе, потому что Каин был судом жёстче более всех, ибо властвовала над ним зоhама де-хивья, как сказано выше, и потому он одолел правое, что есть Эвель. И подавил его, и скрыл его под собою — то есть подавил его и скрыл, чтобы не было заметно его существование. Ибо в духовном вверху не подобает убийство в ином виде.
И тянулась власть Каина, пока не пробудился на это Свят Благословен Он — то есть пока не пробудилась линия средняя, что есть тайна Свят Благословен Он, и удалил его от лица Своего, и погрузил его в нуква де-тhома раба — то есть удалил от него ГА"Р и погрузил его в ВА"К без ГА"Р тем, что уронил его в отверстие тhом раба, что есть тайна масаха де-хирик (экрана де-хирик) из аспекта Малхут, поднявшейся к Бине, как сказано выше в тайне «опустятся в бездны» (и как сказано в п. 214). Ибо таков путь линии средней — уменьшать ГА"Р от левого посредством масаха де-хирик, и тогда подчиняется и включается с правым (как сказано выше, Лех, лист 13, тема «и объясняется»). И это сказанное: и включает брата своего в погружении яма раба — ибо теперь, когда уменьшился и упал в погружение моря великого, то есть в аспект ВА"К, тогда включается он с братом своим, с правым. И это только во время, когда смягчает слёзы высшие — то есть, как сказано выше (п. 222), что вначале выводит камень из отверстия бездны, то есть опускает Малхут от Бины, и открываются вновь ГА"Р от левого, и тогда возобновляется махлокет правого и левого, и выходят сумкá и ухмá (красное и чёрное), что есть тайна судов в линии левой (как сказано выше, п. 214, см. там), и они называются двумя слезами (как сказано выше, п. 222). И когда Свят Благословен Он, который — линия средняя, протягивает белое, что есть тайна хасадим, тогда падают слёзы в ям хохмы (море хохмы) и смягчаются, ибо включаются в правое. И это сказанное: и включает брата своего в погружении яма раба, смягчающего слёзы высшие — то есть в то время, когда море смягчает обе слезы с хасадим, тогда включается Каин с братом своим, с Эвелем, что есть тайна правого. И после того как включились, от них нисходят души в мир — спускаются от них души в мир, каждому человеку по пути его: если деяния его — в аспекте правого, протягивает душу из Эвеля; а если деяния его — в аспекте левого, протягивает душу из Каина.
328) И хотя они скрыты и т. д.: возвращается к моменту прежде, чем включились друг с другом, что тогда они были покрыты, ибо Каин подавил и скрыл Эвеля пред собою; и так же Каин был скрыт, как сказано: «и от лица Твоего я скроюсь» (Берешит 4:14). И говорит, что хотя они были скрыты, распространились друг в друге и стали телом единым, и это во власти Каина, и из этого тела спускаются души злодеев, грешников могучих духом, потому что это во власти Каина. Спрашивает: и разве из них обоих вместе спускаются души, ведь они — две крайности? И отвечает: но этот — на свою сторону, а этот — на свою сторону. То есть от Каина протягиваются души злодеев, прилепившихся к псолет (отбросу) левого, а от Эвеля протягиваются души злодеям, прилепившимся к псолет правого. И всё это — прежде, чем включились друг с другом в шкиа (погружение) яма раба и пришёл смягчающий слёзы высшие. Но после того как смягчились, протягиваются от них души праведников, которые не настолько праведны (как сказано выше, Берешит 1, п. 456). Счастливы праведники, души которых протягиваются от этого тела святого, называемого «Адам», включающего всё, который — место, в котором амадот (стояния), что есть тайна ГА"Р, и сфирот святые соединяются вместе. В связке грозди. То есть все сфирот ГА"Р и ВА"К, правое и левое — всё включено в нём вместе.
329) Счастливы праведники и т. д.: счастливы праведники, ведь все эти речи святые, изречённые духом святым высшим — духом, в котором включены все святые высшие, — открылись вам. Ибо это речи, которым внемлют высшие и нижние. Счастливы вы, мари ди-дина (хозяева суда), то есть сидящие на престоле суда, жнецы поля, что вы знаете эти речи и созерцаете их, и знаете Господина своего паним бе-паним, око в око. И речами этими удостоитесь мира грядущего. И это сказанное: «и узнаешь сегодня, и обратишь к сердцу своему» и т. д. (Дварим 4:39). Господь, Который есть Атик Йомин, Он есть Элоким, Который есть З"А, и всё — едино, благословенно имя Его во веки и в веки веков.