332) И учили в Сифра де-Цниута и т. д.: и учили мы в Сифра де-Цниута, что в адаме включены сфирот высшие, [то есть те, что] от хазе (груди) и выше, в [виде] общего и частного, а в адаме включены сфирот нижние, то есть [те, что] от хазе и ниже, в [виде] частного и общего. И поясняет: сфирот высшие в [виде] общего — это, как мы учили, в форме всех форм, которая есть форма адама. В [виде] частного — это в пальцах рук, что суть пять напротив пяти. Сфирот нижние, в пальцах ног, [пребывают] в [виде] частного и общего, ибо тело, которое есть Тиферет, не видно с ними, потому что они снаружи от тела. И из-за этого они не в теле, ибо тело удалено от них.
Пояснение. Две линии — правая и левая — суть частное, ибо они — две крайности, отдалённые друг от друга. А средняя линия есть общее, ибо она включает в себя обе эти крайности вместе. И «общее предшествует частному» означает: что вначале была эманирована общая [линия] — средняя линия, а затем от средней линии разделились двое — частные. И это [происходит] в сфирот высших, от хазе и выше Зеир Анпина (З"А): вначале вышел Тиферет, который есть тело и средняя линия, а из Тиферет разветвились две руки, которые суть частное. Это по той причине, что благодаря тому, что Тиферет поднялся и рассудил между двумя линиями Бины, он сам обрёл три линии (как выше, ч. 1, стр. 287, нач. со слов «тлат»), и потому считается, что две линии — хесед (милость) и Гвура — разветвились от него.
И это сказанное: «в адаме включены кетарим высшие» — то есть ХаГа"Т, что выше хазе, «в [виде] общего и частного» — [означает,] что вначале вышел Тиферет, называемый телом, а затем — руки с пятью пальцами, которые суть Хесед и Гвура, правое и левое; и это сказанное: «кетарим высшие в [виде] общего, как было сказано в дьюкне (образе) всех этих образов» — это Тиферет, средняя линия, называемая «адам», включающая все формы. И средняя линия называется общим. «В [виде] частного, в пальцах рук, пять напротив пяти» — то есть пять пальцев правой [руки], что напротив пяти левой, считаются частным. И это сказанное: «и в адаме включены кетарим нижние» — то есть НеХ"И, что от хазе и ниже, «в [виде] частного и общего» — [означает,] что вначале вышли Нецах и Ход, называемые двумя ногами, которые суть правое и левое, называемые частным; а затем вышла средняя линия, объединяющая их, — это Йесод. И это сказанное: «кетарим нижние, в пальцах ног, которые суть [в виде] частного и общего» — [означает,] что вначале вышло частное, то есть ноги, потому что «ибо тело не видно с ними, ибо они снаружи от тела», и потому не считается, что они разветвились от тела, как руки, но [считается, что] они вышли без предварительного включения тела, которое есть Тиферет, а затем пришёл Йесод и объединил их друг с другом. И получается, что общее — после частного.
И разница [тут] очень велика: ибо если общее предшествует частному, то в левом не видится никакого суда, поскольку оно изначально было услащено внутри общего, прежде чем выйти к аспекту частного. В отличие от этого, если частное предшествует общему, то открывается суд и спор между правым и левым — пока не приходит общее и не объединяет их. А причина, по которой [о сфирот] от хазе и выше считается, что общее вышло прежде частного, в том, что З"А получает три линии от Имы — в тайне «трое из одного выходят, один в трёх стоит» (как выше, ч. 1, стр. 287, нач. со слов «тлат»). И получается, что средняя линия привлекла к себе также и две линии — правую и левую — Имы. Стало быть, средняя линия З"А предшествует и обусловливает свои две линии — правую и левую. И всё это — от хазе и выше. В отличие от этого, в НеХ"И, которые снаружи от тела, миттук (услащение) тела, которое есть Тиферет, не способен покрыть их, и потому частное вышло не услащённым в средней линии. А затем [пришло] общее, которое есть Йесод.
333) Если так, что [означает] и т. д.: спрашивает: если так, то что [означает] «и встанут ноги Его в день тот» (Зехария 14:4)? Ведь [получается, что] они не снаружи от тела, которое есть З"А, поскольку отнесены к нему. И отвечает: однако «ноги тела» — означает обладателей суда, чтобы творить отмщение нечестивым; и они называются «обладателями ног», ибо от них суды жестокие. И прилепляются обладатели суда, что внизу, к сфирот нижним, которые называются ногами. И об этом написано: «и встанут ноги Его и т. д.».