23) Рабби Элазар сказал и т. д.: рабби Элазар сказал: «Не истребляйте племени семейств Кеhата из среды левитов» (Бемидбар 4:18), ибо они — ствол и корень левитов. «И вот, сделайте им сие, чтобы они жили и не умерли» (Бемидбар 4:19), — ибо коhен должен совершать тикун (исправление) для них. Что хотя они приближаются к святыне, не приходят они, кроме как с тикуном коhена, ибо он знает знак, что доходит до них до того места, и не далее. И когда покрывают сосуды святыни (клей hа-кодеш), тогда нисходит покрытие иное, сверху, и запрещено левитам приближаться, чтобы видеть, ибо речь шёпотом (бе-лахаш), то есть тайна, не действует у них, но лишь у коhенов, ибо слова их и действия их — в тайне и в шёпоте. А левиты — в возвышении голоса, в пении.
24) Поэтому коhены — в тиши, и т. д.: по этой причине коhены — в шёпоте и в тайне. И поэтому запрещено им вино, ибо вино — для возвышения голоса, для пения и для раскрытия тайн. И по этой причине переданы левиты возвышению голоса, ибо они удерживаются в суде, а суд — в раскрытии, чтобы обнародовать дело пред всеми. Но коhен — все слова его в тайне и в шёпоте, а не в раскрытии, потому что он — правое, то есть хесед (милость). Когда суды покоятся в мире со стороны левого, правое приближает. И чем? Воскурением (кторэт), которое в шёпоте, в тайне, тонкое и внутреннее более всего, — то есть Бина.
25) Иди и смотри, когда этот, и т. д.: иди и смотри: когда жертвенник этот другой, то есть жертвенник внешний, который — Малхут, начинает пробуждать пробуждение суда, — когда не находятся праведники, чтобы защищать, — жертвенник внутренний, который — Бина, пробуждается к нему и стоит против него, и суды стихают. И поэтому стоит этот напротив того, и тогда суд устраняется.
26) Рабби Элазар сказал, и т. д.: рабби Элазар сказал: «Вот служение сынов Кеhата в Шатре Соборном — Святая Святых» (Бемидбар 4:4). В час, когда сыны Кеhата берут Святая Святых, тогда приходит коhен и покрывает всё прежде, чем приблизятся, чтобы взять её. И не видели они никогда того, что несут, но всё было покрыто от них, как сказано: «и придёт Аhарон и сыновья его при отправлении стана, и снимут завесу покрова» (Бемидбар 4:5). И большая часть покрытия сосудов Святилища была в тхэлет (голубой пряже), потому что о тхэлет уже разъясняли и учили (выше, Шлах, п. 124/а). И после того как покроется всё, приближаются сыны Кеhата — носящие; и приближаются они лишь к тем шестам, что выступают наружу. И это сказанное: «и когда кончат Аhарон и сыновья его покрывать святыню… при отправлении стана, и после того придут сыны Кеhата нести…» (Бемидбар 4:15).
27) Поэтому воскурение, которое и т. д.: по этой причине воскурение, которое внутреннее, и всё, что в тайне, передано коhену. И поэтому «взял Аhарон, как говорил Моше, и побежал в среду общества, и положил воскурение» (Бемидбар 17:12), — поскольку оно внутреннее, тайна коhена, который также внутреннее, — тогда «и искупил он народ, и стал между мёртвыми и живыми» (Бемидбар 17:12–13), то есть между Древом жизни и Древом смерти. Тогда приблизилось правое к этому: то есть Древо жизни, которое — правое, приблизилось к коhену, который — правое, «и прекратилась эпидемия» (Бемидбар 17:13). Счастлива доля коhена, ибо у коhена есть сила наверху и есть сила внизу, и он причиняет мир наверху и внизу. И во всякое время левое служит правому. И это сказанное: «и будут они сопровождать тебя и служить тебе» (Бемидбар 18:2). И правое включено в левое, — находятся они в Святилище.