9) «От тридцати лет и выше» и т. д.: заповедь эта — чтобы левиим пели в Микдаше (Святилище). И хотя мы уже разъяснили выше, здесь нужно сказать новое. Ибо коэн — приносящий жертву, и он — ангел Михаэль, который есть хесед (милость), а хесед — это коэн. А леви — это Гавриэль, который есть гвура (сила), и гвура называется «леви», и он должен играть.
10) «И тайна слова: днём» и т. д.: и тайна слова — «днём заповедует Господь милость Свою» (Псалмы 42:9) — это хесед де-Зеир Анпин, который — первосвященник. Ибо Михаэль — коэн hедьйот (рядовой коэн) по отношению к Господину своему, который есть хесед де-Зеир Анпин. И при всём том, хотя он коэн hедьйот по отношению к Господину своему, он — царь над хайот hа-кодеш (святыми животными), что в Йецире. И о нём сказали: «не будь благословение hедьйота легким в глазах твоих» (Брахот 7а). И это есть «днём заповедует Господь милость Свою».
11) «А ночью песнь со мной»: это гвура де-Зеир Анпин, ибо шира (песнь) — как [в стихе] «первородный быка его — великолепие ему» (Дварим 33:17). И «лицо быка — слева» (Йехезкель 1:10). И «шира» (песнь) и «шор» (бык) равны (созвучны) друг другу. А Гавриэль — посланник гвуры, и нужно петь и играть в радости вином Торы, заниматься Торой и исполнить «встань, ликуй ночью при начале страж» (Эйха 2:19).
12) «И скажет в стражах сколько» и т. д.: и пусть скажет в (ночные) стражи сколько слихот (молений о прощении), тхинот (молений) и просьб, всеми видами ликования в гортани своей, что — кинор (арфа), чтобы выпускать через неё голос в шести крыльях лёгкого, а именно — пятью долями лёгкого с «вардой», которая — маленькая доля, висящая при лёгком. И в шести кольцах канэ (трахеи), и это намекает на букву вав, что напротив Зеир Анпина, выходящего из сердца, где Бина (понимание). Как установили мудрецы Мишны: «сердце понимает» (Брахот 61а). И вышел бен (сын), который есть Зеир Анпин, из Бины — из БеН Я"h, ибо Бина — это буквы БеН Я"h, что есть вав, птенец с шестью крыльями, то есть Зеир Анпин, у которого шесть сфирот — ХаГа"Т НеХ"И. И поднимет их в шести кольцах канэ, что суть шесть ступеней к кисэ (престолу), ибо ХаГа"Т НеХ"И де-Зеир Анпин — шесть ступеней к Бине, называемой престолом для Хохмы (мудрости).
13) «И две курсии есть» и т. д.: и два престола (кисэ), как написано: «престол славы, возвышенный изначально» (Йирмея 17:12), что значит: он возвышен над первым престолом, — вот, есть два престола. И они: лев (сердце), который есть Бина, и пэ (рот), который есть Малхут (царство). Лев — то, что написано: «и сказал: ибо рука на кесе Я"h» (Шмот 17:16), который есть Бина, что есть кес для Я"h, что есть Хохма. И лев — это тайна «война у Господа с Амалеком» (Шмот 17:16), который есть тайна «кавед» (печень), то есть Самаэль. Пэ — это тайна «касэ», то есть кес hей. И это сказанное: «трубите в новолуние шофаром в кес hей» и т. д. (Псалмы 81:4) — что есть пэ, то есть Малхут, что — кисэ для последней hей [имени] АВА"Я. И есть в нём пять исправлений (тикуним) пэ, как сказано далее.
14) «Что есть шофар? Канэ» и т. д.: и разъясняет: что есть шофар, о котором сказано «трубите в новолуние шофаром» (Псалмы 81:4)? — это канэ, который есть вав, что есть тайна Зеир Анпина, называемого вав и называемого «коль» (голос). И это голос, поднимающийся от канэ к пэ, который — Малхут, где hей. И это сказанное: «в касэ ко дню праздника нашего» (Псалмы 81:4), [то есть] в кес hей — то есть в hей (пяти) исправлениях дибура (речи), что суть губы, зубы и нёбо. Губ — две; зубов: в них есть резцы и моляры — две разновидности, итого четыре; и нёбо — итого пять, что суть hей исправлений дибура. Они перемалывают подобно реке, которая есть «коль» (голос), словно мелют жернова, чтобы выпустить коль (голос) и дибур (речь), исходящие из Бины, что есть лев (сердце). И в мысли, которая — тайна Хохмы.
15) «Который — Шем hа-мефораш» и т. д.: ибо это Шем hа-мефораш (Имя Растолкованное) в десяти видах теhилим (хвалений), что напротив десяти сфирот. И здесь так же: мысль — это Хохма, лев — это Бина, канэ — тайна Зеир Анпина, в котором ХаГа"Т НеХ"И — шесть колец канэ. Пэ — это Малхут. И с корнем, что есть Кетер (венец), они — десять сфирот. И поэтому в шофаре не уменьшают от десяти шофаров, что напротив десяти сфирот. И Тора: голос её, речь её, бина её — как мы установили: «какой мудрец? — понимающий вещь из вещи» (Хагига 14а), — и мысль её, которая есть Хохма, — суть десять сфирот. Ибо коль (голос) — это Зеир Анпин, в котором ХаГа"Т НеХ"И, дибур (речь) — это Малхут, а Бина и Хохма её с корнем, что есть Кетер, — десять сфирот. И потому Тора важна перед Творцом, Свят Благословен Он, более всех жертв и всесожжений. И это сказанное: «это Тора всесожжения и приношения» (Ваикра 7:37). (Конец Раая Меhемна.)