128) Иди и смотри: на это и т. д.: иди и смотри, на это написано: «и искупит его от того, что согрешил против души» и т. д. (Бемидбар 6:11). «На душу его» не написано, а «на душу» в общем виде. И кто это? Это — виноград, то есть Малхут, которая называется нефеш (душа). И о ней написано «согрешил», то есть согрешил против Малхут, потому что сторона его — это вино и шехар (хмельной напиток), ибо Малхут строится главным образом из левого, а назир уменьшил из неё место суда, то есть свечение левого. Спрашивает: «согрешил» — чем согрешил в этом? И отвечает: но согрешил тем, что уменьшил суд от нефеш, то есть свечение Хохмы (мудрости) в ней, которое распространяется вместе с судами левого. (Как выше, Цав, п. 114.)
129) Если так, почему и т. д.: спрашивает: если так, что назир столь сильно прилеплен к правому, почему написано про него потом «и искупит его» (Бемидбар 6:11). И отвечает: это потому, что приходит он сейчас, после того, как завершил дни назирства своего, чтобы соединиться с ними — с тремя аспектами левой линии — и разрешить себе вино, шехар и виноград, и эти места не принимают его, пока не посоветуется он с коэном, и тот искупит его. Ибо потому, что вначале он отбросил их вовне, поскольку сторонился их, — теперь, когда приходит к ним, должен соединиться с исправлениями искупления, и тогда они примут его. И это — тайна сказанного.
130) А если скажешь, Шимшон и т. д.: а если скажешь: Шимшон, который был назиром Элоким, почему был наказан? И отвечает: но справедливо было это, то есть достоин был наказания, потому что взял в жёны дочь чуждого бога, то есть Делилу, а ему следовало соединиться со своим, с тем, что подобает ему. И он, который был свят, смешал ту святость с дочерью чуждого бога, и оставил место своё, подобающее той святости, и потому был наказан.
131) А есть тот, кто говорит и т. д.: и есть тот, кто говорит, что нет ему доли в мире том. В чём причина? Это потому, что сказал: «пусть умрёт душа моя с пелиштим» (Судьи 16:30), и предал он долю свою с долей пелиштим, чтобы умерла душа его с ними в мире том. Так провозглашали о назире: «Иди-иди», говорят назиру, «обходи-обходи, к винограднику не приближайся». И уже разъяснили это товарищи (хаверим).
132) О левитах что написано и т. д.: о левитах что написано? «И так сделай им, чтобы очистить их: окропи на них воду очищения, и пусть проведут бритвой по всему телу своему» (Бемидбар 8:7). Поскольку провели они бритвой и сделали всё это, то называются левиты «тахор» (чистый), а не «кадош» (святой). А назир этот, поскольку отделился от этой стороны, от левой, называется «кадош», а не «тахор» (как сказано выше, Тазриа, п. 121, в Сулам, смотри там). Поэтому написано: «все дни обета назирства его … которое он обещает Господу, святым будет» и т. д. (Бемидбар 6:5).
133) «Пусть растут волосы головы его»: это потому, что написано: «и волосы головы Его — как чистая шерсть» (Даниэль 7:9). Ибо в этом он подобен образу свыше: волосы его влекут хасадим, как наверху, и нет в них суда, ибо весь он — правое. Сказал рабби Йеуда бар рав: по самим волосам узнаётся, что он свят, ибо написано о Творце, Свят Благословен Он: «локоны его — кудри» (Песнь Песней 5:11).
134) Учил рабби Шимон и т. д.: учил рабби Шимон: если бы знали сыны человеческие, что говорят эти волосы и тайны их, — как это есть наверху в тайне тайн, — познали бы Господина своего в высшей хохме (мудрости). Доселе — тайны (содот) Торы, отсюда и далее — сокровенное (ситрей) Торы. «И будет торговля её и плата её — святыня Господу» (Йешая 23:18).