174) Заповедь эта благословлять и т. д.: эта заповедь — чтобы коэн благословлял народ каждый день поднятием пальцев и благословлял благословение каждый день, [дабы] обретались благословения наверху и внизу. Ибо пальцы находятся в высшей тайне — пять внутри пяти: пять справа и пять слева; и пять справа имеют большее значение, чем те, что слева, потому что правая [сторона] важнее левой. И поэтому в благословении, которым коэн благословляет народ, нужно поднимать правую [руку] над левой. И смотреть в благословениях добрым глазом.
175) И когда простирает руки свои и т. д.: и когда коэн простирает руки свои, Шхина пребывает на этих пальцах, ибо Творец, Свят Благословен Он, соглашается с коэном в этих благословениях, и Исраэль благословляются с двух сторон — сверху и снизу. Сверху — это от Шхины, пребывающей на пальцах, а снизу — от коэна, который благословляет.
176) Иди и смотри: вещи, что и т. д.: иди и смотри: деяния, совершаемые внизу, пробуждают деяния напротив них наверху. Подобно этому, при простирании пальцев коэна внизу пробуждается Шхина прийти и пребывать на них. И так же много вещей в мире пробуждают деяния наверху, ибо при пробуждении внизу пробуждается другая сила наверху. И уже разъясняли мы во многих местах. И в этом причина взятия лулава, и в этом причина трубления в шофар. И как они в этом — десять пальцев, так пробуждается Шхина пребывать на них, и пробуждаются десять других ступеней наверху, что есть 10 сфирот Зеир Анпина (ЗА), чтобы светить, и всё в один час.
177) И поэтому запрещено ему и т. д.: и поэтому запрещено человеку поднимать пальцы свои подъёмом напрасно, а только в молитве, и в благословениях, и в имени Творца, Свят Благословен Он. И уже разъясняли мы, что подъём пальцев — это пробуждение святого Имени и тайна эмуны (веры). При подъёме пальцев они назначают подъёмом своим десять правителей. Поскольку пальцы намекают на гилуй (раскрытие) хохмы (как сказано выше — Берешит ч. 1, лист 120, со слов 'эцбен' [пальцы] — см. там). И написано: «Хохма даёт мудрому крепость больше десяти правителей» (Коэлет 7). Как мы разъяснили. И коэн должен благословлять добрым глазом, с согласия Шхины, как мы учили.
178) В тот час, [когда] благословение и т. д.: в тот час, когда это благословение исходит из уст коэна, эти 60 букв, что находятся в благословении коэним, выходят и парят в небосводе, и назначаются 60 князей над каждой буквой по отдельности, и все они согласуются со всеми этими благословениями. В чём причина того, что в этих благословениях 60 букв? Это потому, что Исраэль [составляет] шестьдесят рибо (десять тысяч), и в тайне шестидесяти рибо они находятся всегда в мире, и каждая [одна] из букв в благословениях — это один рибо. И поэтому они напротив шестидесяти рибо в Исраэле.
179) Святое Имя, что выходит и т. д.: Святое Имя, исходящее из благословения коэним, поднимается ввысь до того престола, что наверху, который есть бина. И всё — Шхина высшая, которая есть бина, и Шхина нижняя, которая есть малхут — соглашается и согласовывается с коэном в этих благословениях, и все эти 60 назначенных, что над каждой буквой по отдельности, как [сказано] выше в предыдущем абзаце, благословляются. И поэтому написано: «И возложат имя Моё на сынов Исраэля, и Я благословлю их» (Бемидбар 6:27). И тогда Творец, Свят Благословен Он, благословляет Исраэль.
180) Заповедь после этой и т. д.: заповедь после этой — это благословение коэним. «Да благословит тебя Господь», «Да осветит [тебе] Господь», «Да поднимет Господь» — источник этих трёх имён — йуд hей вав hей (יוד הי ואו הי). Кдуша — Эhье Эhье Эhье, источник её — йуд hей вав hей (יוד הא ואו הא). Связь обоих, йихуд обоих — это Адонай, в котором АЙ. И намекаются АЙ четвёртый, [идущие] от двух явных имён, отмеченных в нём. (То, что намекается в АhДоНоhЙ — это не из Зоар, а вставка-глосса, которую внесли внутрь.)
Пояснение. Объясняется здесь имя ЙаБо"К, которое есть аббревиатура йихуд, бераха, кдуша (соединение, благословение, святость), тайна которых — три имени: Эhье, АВА"Я, Адонай, что в гематрии [составляют] ЙаБо"К. И объясняется сначала благословение, что есть тайна благословения коэним, и это сказанное: «Да благословит тебя Господь, да осветит [тебе] Господь, да поднимет Господь» — источник этих трёх имён — йуд hей вав hей (יוד הי ואו הי). То есть благословение — это АВА"Я, и это три имени АВА"Я в благословении коэним, что напротив трёх линий, что есть тайна трёх йудов в АВА"Я с заполнением СА"Г — йуд hей вав hей. То есть три йуда [имени] СА"Г — это первые буквы этих трёх [имён] АВА"Я. А теперь объясняется кдуша, и это сказанное: кдуша — Эhье Эhье Эhье, источник её — йуд hей вав hей (יוד הא ואו הא). Что кдуша — это тайна Эhье, и это три Эhье напротив трёх линий, и это тайна трёх алефов в АВА"Я с заполнением МА"Х, вот так: йуд hей алеф вав алеф вав hей алеф. Ибо эти три алефа — первые буквы трёх Эhье. А теперь объясняется йихуд, и это сказанное: связь обоих, йихуд обоих — Адонай, что йихуд этих двух имён — АВА"Я и Эhье, что в кдуше и в благословении — это в тайне имени Адонай, в котором АЙ, ибо в нём находятся первые буквы двух имён Эhье и АВА"Я, что суть алеф [от] Эhье, йуд [от] АВА"Я, и это намекает, [что] два имени Эhье и АВА"Я объединяются в АЙ [от] АдоЙ [имени АдоЙ]. И поскольку есть три Эhье и три АВА"Я напротив трёх линий, что есть тайна трёх йудов в АВА"Я СА"Г и трёх алефов в АВА"Я МА"Х, оказывается, что после соединения их одного в другом получается три раза АЙ, ибо в каждой линии есть АЙ напротив первых букв АВА"Я Эhье. И АЙ, что в [имени] Адонай, который есть тайна малхут, — они получают от трёх АЙ в этих трёх линиях. И это сказанное: и намекаются АЙ четвёртый, от двух явных имён, отмеченных в нём — что АЙ [имени] Адонай — это АЙ четвёртый, образующийся от йихуда двух имён Эhье и АВА"Я. Который получает от трёх АЙ в этих трёх линиях, как сказано выше. (До сих пор Раая Меhемна.)