34) Пинхас бен Элазар и т. д.: рабби Йеhуда открыл: «вспомни же, кто, будучи чист, погибал, и где праведные были истребляемы» (Ийов 4:7). Там мы учили: тот, кто увидел радугу в её цветах, должен благословить — «Благословен помнящий завет», потому что это знак святого союза, который Творец, Свят Благословен Он, поместил в земле, чтобы не пришли на неё воды потопа. Ибо когда умножаются злодеи в мире, желает Творец, Свят Благословен Он, погубить их, и тогда вспоминает им ту клятву, которой поклялся земле. Ибо написано дважды «не, не»: «не добавлю более проклинать… и не добавлю более поражать» (Берешит 8:21). А два раза «не» — это клятва, как сказано: «которой Я поклялся, чтобы не проходили воды Ноаха» (Йешая 54:9).
35) (а) Р. Йоси сказал и т. д.: РИ"А (рабби Йоси сказал), радуга приходит защитить мир. Подобно царю: всякий раз, когда сын его согрешит против него и приходит царь поразить его, открывается ему царица в дорогих одеяниях (левушей йакар) царства; царь видит её — и уходит гнев от сына его, и радуется он с нею. Как сказано: «и увижу её, чтобы вспомнить вечный союз» (Берешит 9:16). И потому радуга не показывается в мире иначе как в дорогих одеяниях царства, то есть в трёх цветах, намекающих на три линии — белый, красный и зелёный, в которые облачается Малхут, как разъясняется ниже. И в час, когда есть праведник в мире, он — союз, чтобы поддержать союз, и защищает мир. Если же нет праведника, то есть радуга, чтобы показать, что мир стоит быть погубленным, но устанавливается благодаря этой радуге. (б) Р. Элазар сказал и т. д.: РА"А (рабби Элазар сказал), к благу для мира, не облачается эта радуга, которая есть Малхут, иначе как в облачение праотцев первых, которые суть ХаГа"Т де-З"А, то есть зелёное, красное и белое. Зелёное — это облачение Авраhама, и окрасилось это его облачение, когда вышел из него Ишмаэль. Красное — это Йицхак, приходящий в красном цвете, и окрасилось оно, когда вышел из него Эсав. И тянется это красное вниз до звезды Маадим (Марс), за которую держится Эсав. Белое — это благое облачение Йаакова, благое лицо которого не изменилось никогда; ибо ложе его совершенно, и не было в нём никакого изъяна (псолет). (в) Р. Аба сказал и т. д.: РА"А (рабби Аба сказал), это прекрасно. Но так сказал маор hа-кадош, то есть Рашби: белое — это Авраhам, который убелился в белизне (лован) огня, через Нимрода, бросившего его в огонь Касдим. Красное — это, конечно, Йицхак. Зелёное — это Йааков, стоящий между двумя цветами, ибо зелёное включает белое и красное, и это зелёное означает зелёное как солнце. И написано о нём, о Йаакове: «не теперь устыдится Йааков, и не теперь побледнеет лицо его» (Йешая 29:22), ибо всё ложе его было совершенно. А пояснение таково: «не теперь устыдится Йааков» — чтобы не явиться в красном цвете, как Йицхак, от которого вышел Эсав; «и не теперь побледнеет лицо его» — чтобы не явиться в белом цвете, как Авраhам, от которого вышел Ишмаэль. Но взял он цвета — белый и красный, — чтобы увенчаться ими в праотцах своих, то есть в том, что он включает в себе двух праотцев — Авраhама и Йицхака, которые суть белое и красное, и потому цвет его — зелёный, включающий в себе белое и красное. И в эти облачения — белое, красное, зелёное — облачается радуга, которая есть Малхут; в тот час видна она перед Царём, то есть З"А.
36) Сказал ему Раая Мегеймана и т. д.: сказал ему Раая Мегеймана (Пастырь Верный): прекрасно ты сказал. Но поскольку Элияhу — это Пинхас, ревновавший о союзе, нужно обновить о нём вещи великие, ибо эта парша написана в Торе по имени его, Элияhу, который есть Пинхас, о котором сказано «ревностью возревновал» (Бемидбар 25:11) — это две ревности: одна о Шаддае высшем, который есть Есод де-З"А, и вторая о Шаддае нижнем, который есть Метатрон, называемый Шаддай (как ниже, п. 39). И потому совершил он две клятвы об обоих, и написано дважды «не, не».
37) Но р. Йеhуда и т. д.: но р. Йеhуда сказал: тот, кто видит радугу в светящихся цветах, должен благословить — «Благословен помнящий завет». А в галуте (изгнании), не светящем своими цветами как подобает, — поскольку в галуте Малхут не получает соединения трёх линий как подобает, что есть тайна трёх цветов радуги, — и не только это: иногда светит немного, иногда не светит совсем, иногда видна в полноте, а иногда нет (как ниже, п. 41). Ибо цвета радуги намекают на заслуги коэним, левиим и Исраэль, когда они прекрасны, ибо радуга светит цветами этих трёх, что есть тайна трёх линий.
38) Встань ты, рабби и т. д.: встань ты, р. Йоси hа-Глили, и скажи, ибо прекрасные вещи сказал ты в первой книге, что радуга приходит только защитить мир — подобно царю, у которого всякий раз, когда сын его согрешит, и царь видит царицу, уходит гнев от сына его, как сказано: «и увижу её, чтобы вспомнить вечный союз» (Берешит 9:16). И потому не показывается радуга иначе как чтобы защитить мир, ибо радуга — это тайна Малхут, как сказано выше. И не открывается она иначе как в дорогом одеянии царства, что есть тайна трёх цветов. А в час, когда есть праведник в мире, он — союз, чтобы поддержать союз, то есть поддержать соединение З"А и Малхут, и не нужно тогда пробуждение Малхут в тайне радуги.
39) А разве в галуте Творец, Свят Благословен Он, и т. д.: спрашивает: разве в галуте, когда Творец, Свят Благословен Он, отдаляется от Царицы, может Царица облачиться в одеяние царства в галуте, что есть тайна трёх линий? И отвечает: нет, нет у неё в галуте одеяния царства. Но в галуте одеяние её — кадрут, то есть чернота. И она сказала: «не глядите на меня, что я смугла» (Песнь Песней 1:6). Скорее, та радуга, которая открывается в галуте, есть не что иное, как ангел Метатрон, называемый Шаддай. И он — раб З"А, старший дома его, господствующий над всем, что у него, а сыны его, то есть те, кто удостоились руаха от аспекта Метатрона, называются рабами Творца, Свят Благословен Он. А сыны Царицы, то есть те, кто удостоились нефеш от Малхут де-Ацилут, называются сыновьями. И потому мы молимся: «если как сыновья, если как рабы». Кадрут означает чернота, от выражения «и луна потемнела» (таргум Йонатан, Дварим 28:15).
40) А в час, когда разрушен был Бейт и т. д.: а в час, когда разрушен был Бейт hа-Микдаш, разъяснили, что рабы покрыли голову свою и иссякли «люди дела». Конечно, они называются «людьми дела» по имени Малхут, о которой сказано: «многие дочери совершили доблесть, но ты превзошла всех» (Притчи 31:29) — от аспекта действия. Вот, что Малхут называется действием. Но если есть праведник, заслуги и дела которого — освещать ими Малхут, и совлечь с неё одеяния черноты пшата без тайны, и украсить её одеяниями светящихся цветов тайн Торы, — что написано о нём? «и увижу её, чтобы вспомнить вечный союз» (Берешит 9:16). «И увижу её» — то есть в светящихся тайнах Торы, ибо свет (ор) называется раз (тайна), то есть «ор» в гематрии — «раз», и потому «ор» намекает на тайны (разей) Торы, как сказано: «ибо заповедь — светильник, и Тора — свет» (Притчи 6:23). И об этих тайнах сказано «и увижу её».
41) А в то время поднимается и т. д.: а в то время, когда видит радугу, которая есть Малхут, уходит от него гнев на сына его, и ярость царя унялась. И скажет ей царь в молитве Амида перед ним: «какая просьба твоя, и будет дано тебе, и какое прошение твоё». В то время она просит об избавлении своём и сыновей своих с нею. Как сказано: «да будет дана мне душа моя по просьбе моей, и народ мой по прошению моему» (Эстер 7:3). А радуга, видимая в мире во время галута, — это радуга раба, то есть Метатрона, то есть свечение зивуга высшего облачается в Метатрона, и он — носитель трёх цветов радуги, которые суть три линии. И иногда она выходит в полноте, когда сыновья его выправляют дела свои, а иногда не находится в полноте, когда сыновья его не выправляют дела свои.
42) Эти, выправляющие дела свои и т. д.: (отсутствует начало) а эти, выправляющие дела свои перед Царём, и ревнующие о имени Его, и освящающие Его прилюдно, — так освящают Его и наверху, среди ангелов, назначенных над прочими народами, ибо всякий мемуна (назначенный) известен по своему прозвищу. Но Исраэль известны наверху по имени АВА"Я, которое есть жизнь всех прозвищ.
43) И всякое имя и прозвище и т. д.: и всякое имя и прозвище свидетельствует о Нём, о Творце, Свят Благословен Он. Имя Эль свидетельствует о Нём, что есть у Него способность над всяким «эль». Как сказано: «я взыщу Эль» (Ийов 5:8). Эль — это господин всякого эль. Элоким свидетельствует о Нём, что Он — Элоhей hа-Элоhим (Бог богов). Адонай свидетельствует о Нём, что Он — Адонай hа-Адоним (Господин господ). И так — всякое имя. И у всякого ангела есть у каждого имя известное, чтобы распознать всякий отряд ангелов по этому имени царя своего. Но Исраэль известны Ему по имени АВА"Я.
44) А тайна вещи — сын Адама и т. д.: и тайна вещи такова: у одного человека может быть несколько коней. Так же и весь Исраэль — сыны Адама, что есть тайна АВА"Я с наполнением алефов, что в гематрии — Адам, ибо души Исраэля — толадот (потомки) З"А и Малхут. И всякий сын должен быть для отца своего как конь и как осёл для ноши, и быть покорённым под ним. И в этом тайна «человека и скот спасает Господь» (Псалмы 36:7): что Исраэль — сыны Адама, который есть АВА"Я де-МаХ, и делают себя как скот под Ним.