68) «И вино веселит сердце человеческое»: это вино Торы, ибо так выходит [гематрия слова] йайин (вино) по счёту «сод» (тайна). И как вино должно быть закрыто и запечатано, чтобы не было возлито для авода зара (идолопоклонства), так же и тайна Торы — она должна быть закрыта и запечатана. И все её тайны передаются лишь боящимся Его. И не зря исполняют несколько заповедей вином и благословляют им Творца, Свят Благословен Он. И у вина есть два цвета: белый и красный, что суть суд и милосердие, и это бет, которая является добавкой в [слове] «бэ-йайин». То есть в слове «бэ-йайин» есть добавление буквы бет к [слову] «йайин», и эта бет намекает на суд и милосердие. И это как роза, в которой есть белое и красное. Белое — со стороны правой, что есть хесед (милость), и красное — со стороны левой, что есть гвура.
69) «И что [означает] лев анош» и т. д.: Спрашивает: и что [означает] «лев анош (сердце человеческое)»? Следовало сказать «лев анош (сердце человека)». И отвечает: но есть сердце, передаваемое сердцу. И они [таковы]: одно — ЛА"Б (32) Элоким маасэ берешит (действия начала), ибо это лев (сердце) есть тайна Бины. Второе — бет [слова] «бэ-решит» и ламед [слов] «леэйней коль Исраэль», то есть бет в начале Торы вместе с ламед в конце Торы — они тоже [составляют] буквы «лев», что есть лев Малхут. И поэтому написано «лев-ав анош». Ибо вино, что есть тайна свечения Хохмы, раскрывается и веселит лев Бины и лев Малхут, откуда получает анош (человек). «Лев лев» — это два раза, что в гематрии 64, недостающие восемь до 72, что [есть] в гематрии «ва-йхулу». Ибо имя АВ (72), на которое намекает «ва-йхулу», есть тайна имени свечения Хохмы, и оно должно намекаться в этих [словах] «лев лев». И отвечает: они — это семь дней начала сами, в которых светят 32 Элоким, соединяются с числом 64. Спрашивает: что [за] восьмой, ведь не хватает ещё одного до 72? И отвечает: но семь дней начала вместе с [фразой] «это книга родословий адама» (Берешит 5:1), что считается тоже аспектом дня маасэ берешит, — это и есть 72, по счёту «бэ-йайин», что есть тайна свечения Хохмы, как сказано выше в близких словах.
70) «Что [значит] озарить лица» и т. д.: Спрашивает: что [значит] «озарить лица от масла» (Псалмы 104:15)? И отвечает: это 12 ликов: 4 [лика] льва, 4 [лика] быка, 4 [лика] орла. Они — Михаэль, что есть тайна хеседа, он — лев, 4 его лика — это 4 буквы АВА"Я, в которой йуд и вав в огласовке сеголь. 4 лика быка — это Гавриэль, что есть гвура, и они — 4 буквы АВА"Я, в которой йуд и вав в огласовке патах. 4 лика орла — это Нуриэль, и они — 4 буквы АВА"Я, в которой йуд в огласовке хирик, а вав в огласовке шва. И они назначены под три сфирот Зеир Анпина: хесед, пахад (страх), эмет (истина), что есть ХаГа"Т, то есть ступени трёх праотцев — Авраhама, Йицхака и Йаакова. И установили мудрецы, что праотцы — они и есть меркава (колесница). И света 12 ликов поднимаются в счёте «ЙаВа"К», ибо они — «мелех, мелех, имлох» (царь, царь, воцарится), что есть тайна [имён] АВА"Я, Эhье, Адонай, а три этих имени в общей сумме [составляют] ЙаВа"К, то есть в гематрии 112.
Пояснение. Известно, что йихуд, браха, кдуша (единение, благословение, святость), что есть тайна ЙаВа"К, — это три имени: Эhье, АВА"Я, Адонай (как выше, п. 63). И говорит, что это тайна [фразы] «АВА"Я мелех, АВА"Я мелех, АВА"Я имлох ле-олам ва-эд». Где АВА"Я мелех первое огласовано двумя сегольами, и так АВА"Я его огласовано двумя сегольами: один под йуд и один под вав. И это тайна хеседа, и тайна 4 ликов льва, и тайна ангела Михаэля, назначенного под ступень Авраhама, что есть хесед. И это сказанное: «которые суть Михаэль, лев, четыре лика его — йуд-hей, вав-hей», где йуд в огласовке сеголь, и так же вав, то есть как АВА"Я мелех первое. И это тайна брахи, и тайна АВА"Я, что есть Зеир Анпин. А АВА"Я мелех второе огласовано двумя патахами, и так АВА"Я его огласовано двумя патахами. И это тайна гвуры, и тайна 4 ликов быка, и тайна ангела Гавриэля, назначенного под ступень Йицхака, что есть гвура. И это сказанное: «четыре лика быка, и он есть Гавриэль, и они — АВА"Я», где йуд и вав в огласовке патах, то есть как АВА"Я мелех второе, чья огласовка в патахе. И это тайна имени Эhье, что есть Бина, потому что левая линия проходит из раскрытия левой [стороны] в Бине. И поэтому это тайна йихуда, ибо Бина соединяет Зеир Анпина, что есть тайна брахи, и Малхут, что есть тайна кдуши (как выше, п. 63). А АВА"Я имлох третье огласовано хириком, шва и холам. Но АВА"Я его — лишь огласовка хирик под йуд и огласовка шва под вав. Ибо только мужские [буквы] огласованы, то есть йуд-вав, а не женские, то есть hей-hей. И это тайна Тиферет, и тайна 4 ликов орла, и тайна ангела Нуриэля, назначенного под ступень Йаакова. И это сказанное: «4 лика орла, и он есть Нуриэль, и они — АВА"Я», где огласовка йуд — хирик, а огласовка вав — шва, то есть как АВА"Я имлох. И это тайна кдуши, что есть тайна Адоная. И это сказанное: «и поднимаются света в счёте ЙаВа"К» и т. д., то есть [потому,] что они тайна трёх имён: Эhье, АВА"Я, Адонай, что в гематрии 112.
71) «Раби Шимон сидел» и т. д.: Раби Шимон сидел и занимался этой паршой. Пришёл к нему его сын раби Элазар. Сказал ему: «Надав и Авиhу — что с ними [случилось], что они переселились в Пинхаса? Если бы Пинхаса не было в мире, когда они умерли, и [только] потом он пришёл в мир, и они переселились в него, и он восполнил их место, — было бы хорошо. Но Пинхас был в мире во время, когда умерли Надав и Авиhу, и его душа уже была в нём в её существовании. И как же они переселились в него?»
72) «Сказал ему: сын мой, тайна» и т. д.: Сказал ему: «Сын мой, [здесь] высшая тайна, и так это: в час, когда Надав и Авиhу ушли из мира, не покрывались [они] под крыльями святой Скалы, что есть Малхут. По какой причине? Потому что написано: «и сыновей не было у них» (Бемидбар 3:4), ибо умалили образ Царя, не исполнив заповеди прия ве-ривья (плодородия и размножения), [чтобы] поставить сыновей в целем Элоким (образе Элоким). Из-за этого они не были достойны служить в великом коэнстве».
73) «В час, когда возревновал Пинхас» и т. д.: В час, когда возревновал Пинхас за святой союз, и вошёл в среду толп, и поднял прелюбодействующих на копьё на глазах всего Исраэля, — когда увидел колено Шимона, что пришли к нему многими толпами, — упорхнула душа Пинхаса от страха, и тогда две души, что были обнажены без своего исправления, что суть души Надава и Авиhу, приблизились к душе Пинхаса и включились в неё вместе. А после она вернулась к нему — его душа, включённая, руах, включающий два руах, — и укрепились в нём. Тогда выиграли место Надава и Авиhу — быть коэном, [то,] чего не были они достойны ранее.
74) «И поэтому написано: вспомни» и т. д.: И поэтому написано: «Вспомни же, кто чист погиб» (Ийов 4:7), что сказано о Пинхасе: не погиб он в тот час и не погиб его руах, когда упорхнул из него. «И где справедливые сокрыты» (Ийов 4:7) — это сыновья Аhарона, Надав и Авиhу, что вернулись в мир посредством переселения в Пинхаса, и им было исправлено то, что они потеряли при жизни, то есть исправление союза. И поэтому написано о нём, о Пинхасе, «бен… бен» (сын… сын) два раза: «Пинхас бен Элазар бен Аhарон» (Бемидбар 25:11), что указывает на две души, переселившиеся в него, что суть сыновья Аhарона. И поэтому говорит «бен Элазар» — о Пинхасе, «бен Аhарон» — о Надаве и Авиhу.
75) «Что написано выше» и т. д.: Что написано выше этой парши? «И сказал Господь Моше: возьми всех глав народа и повесь их пред Господом против солнца» (Бемидбар 25:4). Спрашивает: разве из-за того, что убивают ночью или что убивают в пасмурный день, предупреждает писание, [говоря] чтобы их убили против солнца? Что [значит] «против солнца»? Сказал раби Йеhуда: «против солнца» — это значит, чтобы смерть их была открытой, как они согрешили открыто.
76) «Сказал раби Шимон: не» и т. д.: Сказал раби Шимон: «Не из-за этого сказано «против солнца», но отсюда мы учим, что в той ступени, в которой человек грешит перед Творцом, Свят Благословен Он, в той же ступени он должен сделать исправление в своей нефеш. Они согрешили в святом союзе, что называется солнцем, — из-за этого их суд и их исправление [совершаются] против солнца, что есть тайна союза, и не в другом месте. Отсюда [учим], что человек должен исправить себя только в том месте, в котором согрешил, а то, что он не сделает и не исправит здесь, в месте, в котором согрешил, — не будет иметь ему исправления вовеки, как подобает».
77) «Раби Хия открыл» и т. д.: Раби Хия открыл: «Насытятся древа Господа, кедры Леванона, что Он насадил» (Псалмы 104:16). Что написано выше? «И вино веселит сердце человеческое» (Псалмы 104:15) и т. д. Спрашивает: какая связь у этого с тем? И отвечает: но так мы учили. Написано: «Произрастающий хацир для скота» (Псалмы 104:14) и т. д. Спрашивает: разве это хвала скоту, что у него есть трава, [чтобы] пришёл Давид сказать [это] руах hа-кодеш (духом святым)? И отвечает: но «произрастающий хацир» — это шестьдесят тысяч мириад ангелов, посланцев, что были созданы во второй день маасэ берешит, и все они — пылающий огонь. Они и есть «хацир». Почему они хацир? Потому что произрастают в мире как этот хацир, ибо в каждый день вот сейчас они скошены, а потом возвращаются и произрастают как сначала.
78) «И поэтому написано: произрастающий» и т. д.: И поэтому написано: «произрастающий хацир для скота» (Псалмы 104:14), что есть тайна Малхут в аспекте АВА"Я в наполнении hей (hейн), что в гематрии 52, по счёту [слова] «беhема» (скот). Это сказанное: «знает праведник нефеш скота своего» (Притчи 12:10), ибо он [есть] йесод нефеш своего скота, что есть Малхут. И учили: тысяча гор поднимаются к ней, к Малхут, в каждый день, и каждая гора — это шестьдесят мириад ангелов, что называются хацир, как выше, и она, Малхут, ест их (а пояснение этих слов найдёшь выше — Берешит 1, п. 76, в Сулам).
79) «И зелень для службы человека»: это души праведников, что тот адам, который есть Зеир Анпин, восседающий и владычествующий над этим скотом, что есть Малхут, ест и вносит их в себя. То есть души праведников поднимаются и включаются в Зеир Анпин в тайне МА"Н, чтобы соединить Зеир Анпина и Малхут вместе. И их заслугой питается весь мир от того адама, что есть Зеир Анпин. Ибо они вызывают его зивуг с Малхут, и [он] передаёт пищу Малхут, а Малхут передаёт всему миру. О чём написано: «и на подобии престола — подобие, как видение адама» (Йехезкель 1:26) и т. д. И поэтому написано «ле-аводат hа-адам» с hей определённым, то есть тот известный, что есть Зеир Анпин. И это — чтобы «вывести хлеб из земли». То есть вывести пищу для мира из святой земли, что есть Малхут.
80) «И вино — это вино» и т. д.: «И вино» — это старое вино, нисходящее свыше, то есть свечение Хохмы, нисходящее из Бины. «Веселит сердце человеческое»: «анош» — это тайна того отрока, что доходит до старости, а затем возвращается быть отроком, как сначала. Это Метатрон, князь мира, что говорит: «отроком я был и состарился» (Псалмы 37:25). Ибо он в тайне рацо ва-шов (стремление и возврат). Когда он в тайне «рацо» — получить Хохму, — он стар. А когда он в тайне «ва-шов», он — отрок. И поэтому написано о нём: «энош как хацир дни его» (Псалмы 103:15). Что он как хацир, что скошен и возвращается, и произрастает. Ибо когда он возвращается быть отроком — ведь скошены его ГА"Р, но потом он возвращается и достигает старости, то есть возвращается и произрастает; и так возвращается далее.
81) «Озарить лица»: это лица, что называются «лица большие» и «лица малые». Полные ГА"Р ЗО"Н — это «лица большие». А ГА"Р ВА"К ЗО"Н — это «лица малые». «От масла» — то есть от нисхождения мира будущего, то есть от Бины, откуда [идёт] масло и величие Святого Высшего. «И хлеб сердце человеческое поддерживает» (Псалмы 104:15). Это тот хлеб, что небеса, что суть тайна Не"Х (Нецах-hод), передают и мелют как пищу для праведников вообще, что суть тайна йесод и Малхут, что называются «цадик и цедек» (праведник и справедливость). Что получают МА"Н, что Не"Х мелют им, и оттуда передаётся к нескольким воинствам, что называются «лев анош (сердце человеческое)». И всё приходит от высшего нисхождения — от Бины.
82) «Насытятся древа Господа»: это деревья высшие, внутренние, то есть Зеир Анпин и Малхут. «Кедры Леванона, что Он насадил» (Псалмы 104:16) — ибо были оторваны Зеир Анпин и Малхут с их места, и насадил их Творец, Свят Благословен Он, что есть Мааациль, в месте Бины. Какая разница между «древа Господа» и «кедры Леванона»? Она в том, что «древа Господа» — это Эц hа-Хайим (Древо жизни), что есть Зеир Анпин, и Эц hа-Даат тов ва-ра (Древо познания добра и зла), что есть Малхут. «Кедры Леванона» — это 50 врат Бины, что Он насадил в ЗО"Н, что называются «пятьсот лет». Ибо они — пять сфирот Бины: ХаГа"Т Не"Х, что ЗО"Н восходят и облачаются в них. Со стороны Зеир Анпина, чьи сфирот в числе десятков, они — пятьдесят. А со стороны Бины, чьи сфирот в числе сотен, они — пятьсот лет.
83) «Которые Он насадил» и т. д.: в тени Зеир Анпина и Малхут гнездятся души праведников, и все святые воинства питаются оттуда. «Хасида» — это Малхут, что [есть] дочь Авраhама-авину, что называется хасид (благочестивый) и совершил хесед со всеми сынами мира; из-за этого называется Малхут хасида. «Кипарисы — её дом» — то есть она сидит между объятиями мира, что суть хесед и гвура Зеир Анпина, и они становятся для неё Хохмой и Биной, что есть тайна «глав». И поэтому говорит «брошим бейта», то есть «бе-рашим бейта» («в главах её дом»).