93) И ещё сказано в основном труде и т. д.: и ещё мы учили в первом сочинении. Что удобнее ситра ахра властвовать над праведником более всего, ибо тогда не считается она со всем миром. Между тем оказалась перед ними одна тень. И сказала им: откуда нам известно это, что предпочитает [ситра ахра] властвовать над праведником более, чем над всем миром? Из (истории) Ийова. Ибо увидел Творец, Свят Благословен Он, что поколение заслуживало истребления, и сатан пришёл обвинять. Тогда сказал ему Творец, Свят Благословен Он: «Обратил ли ты сердце своё к рабу Моему Ийову, ибо нет подобного ему на земле» (Ийов 1:8) — чтобы спасти через него поколение. Машаль (притча). К пастуху, к стаду которого пришёл волк, чтобы растерзать его овец и погубить их. Что сделал тот пастух, который был мудр? Дал ему овцу сильную, тучную и большую более всех — ту, за которой все остальные следовали. И, желая властвовать над этой хорошей овцой, оставил волк всех остальных. Что сделал тот пастух? В то время, когда волк был занят той овцой, убежал пастух со стадом и поместил их в их место, а после вернулся к овце и спас её от волка.
94) Так делает Творец, Свят Благословен Он, и т. д.: так делает Творец, Свят Благословен Он, с поколением — Творец, Свят Благословен Он, отдаёт праведника во власть обвинителя, чтобы спасти ради него поколение. И если праведник силён, как Яаков, о котором сказано «и боролся муж с ним» (Берешит 32:25), то тем более одолевает он его, обвинителя, пока тот не сказал ему «отпусти меня» (Берешит 32:27). Сказала тень: тень, тень, так оно. Счастлива доля того праведника, что силён сносить страдания, тем более того, кто посредством страданий одолевает своего обвинителя, простёршего власть свою над всем поколением, и засчитывается ему, как если бы он спас их. И Творец, Свят Благословен Он, ставит его пастырем над ними на месте обвинителя. И потому удостоился Раая Меhемна (Верный Пастырь) быть пастырем над Исраэлем. И не только это, но и в Мире Грядущем дал Он ему власть над ними — потому что спас их, чтобы не пропали оттуда, из Мира Грядущего, ибо вёл их Торой и маасим товим (добрыми делами).
95) Между тем — вот Пастырь и т. д.: между тем — вот Раая Меhемна. Сказал им: и почему поражена правая рука, ведь обычай всех врачей — пускать кровь сначала из правой руки. И ведь левая рука ближе к сердцу — почему же не пускают из неё кровь? То есть он спрашивает: мы видим, что один праведник поражён, а второй не поражён. Сказал ему: потому что Творец, Свят Благословен Он, не желает поражать более, ибо в этом, в одном праведнике, достаточно. А если усилилась болезнь на органы тела, пускают кровь и из левой руки. Тогда поражаются и иные праведники.
96) Сказал ему: если бы не были и т. д.: сказал ему: если бы не было обоих в одно время, было бы хорошо. Но есть праведник здесь и есть праведник здесь — у этого болезни и язвы, а у этого хесед. Почему? Если усилилась болезнь, то есть грехи поколения, пусть пускают кровь из обоих, из двух праведников, которые суть две руки, чтобы дать исцеление всем органам тела, то есть всему поколению. А если болезнь не усилилась на все органы, почему пускают кровь из правой руки более, чем из левой? Почему поражается этот, а не тот? Сказал ему: но скажи ты.
97) Сказал ему: безусловно и т. д.: сказал ему: безусловно, тело и две руки соответствуют праотцам. Голова соответствует Адаму Ришону. Правая рука соответствует Авраhаму. Левая рука — Йицхаку. Тело — Яакову. А внутри тела печень — справа. Селезёнка — слева. Они суть две клипот (оболочки) Эсава и Йишмаэля. Сердце — это Яаков посередине между ними. Крылья лёгких и почки соответствуют Авраhаму и Йицхаку. Лёгкие — это вода, намекающая на хесед (милость), ибо лёгкие впитывают все виды питья. Почки — это огонь, варящий семя, нисходящее из мозга.
Пояснение. В каждом поколении есть кома Адама в общем виде — против духовной комы, что наверху, — и считаются главы поколения, тянущиеся от Адама Ришона, что есть тайна ГА"Р (первых трёх). А остальные праведники тянутся от праотцев: некоторые тянутся от Авраhама, который есть хесед, называемый правой рукой, а внутри тела — тайна лёгких. А некоторые тянутся от Йицхака, что есть тайна гвуры (силы), называемой левой рукой, а внутри тела — тайна почек. А некоторые тянутся от Яакова, что есть тайна тела, включающего две руки, а внутри тела — тайна сердца. А Эсав — тайна печени, которая вся кровь. А селезёнка — это Йишмаэль. Они суть главы народов справа и слева. А почему перевёрнут порядок — что Эсав справа, а Йишмаэль слева — объясняется впереди.
98) И поскольку Авраhам и т. д.: и поскольку Авраhам — это вода, то есть хесед, то если семя его повреждает в хеседе, помещает Он семя его в галут (изгнание) Эдома, который есть псолет (отброс) гвуры слева, и там получают они наказание своё. Так как они находятся в противоположности своей мере. И потому печень, а также горечь в печени, находится по правую руку Авраhама, то есть по правую сторону тела. Меч его — то есть малхут клипы Эсава — есть горечь. Как сказано о ней: «и конец её горек как полынь» (Притчи 5:4). И если умножаются грехи в сыновьях Авраhама, то есть в тех, что тянутся от стороны хеседа, — что отданы в галут Эдома, и усилилась на них болезнь со стороны печени, — надо поражать и пускать кровь из правой руки, то есть из праведников, тянущихся от стороны хеседа, а не из тех, что тянутся от стороны гвуры. Ибо повреждение в тех, что тянутся от хеседа. А тот, у кого забирают деньги его, как будто пролили кровь его, ибо остаётся он беден, а бедный считается как мёртвый.
99) И если умножаются грехи и т. д.: и если умножаются грехи со стороны сыновей Йицхака, то есть тех, что тянутся от него, повреждающих меру гвуры, что есть тайна Йицхака, — то они отданы в галут среди Йишмаэля, что есть клипа правой стороны, противоположная мере сыновей Йицхака, чтобы увеличить наказание их. Болезнь усиливается со стороны селезёнки, что слева тела, властвующей над сыновьями Йицхака, что повредили меру левой стороны. И потому надо пускать кровь из левой руки, то есть из праведников, тянущихся от стороны гвуры, и не более. Ибо не повредились здесь тянущиеся от Авраhама, что есть правая рука, а только тянущиеся от Йицхака, что есть левая рука.
100) И если умножаются грехи и т. д.: и если умножаются грехи в сыновьях Яакова, то есть в тех, что тянутся от него, повреждающих его меру, которая включает обе стороны — хесед и гвуру, — что рассеяны в галуте среди сыновей Эсава и Йишмаэля, то есть в клипот правой и в клипот левой стороны, — вот усилилась болезнь на тело, что есть аспект Яакова, и надо пускать кровь из обеих рук. А если все трое — то есть тянущиеся от Яакова, тянущиеся от Йицхака и тянущиеся от Авраhама — болеют вместе, то есть все повредили в корнях своих, — вот болезнь поднимается к голове, и надо пускать кровь из вен, что в голове. И эти три аспекта праведников, тянущихся от Авраhама, Йицхака и Яакова, стали меркавой (колесницей) для Адама Ришона и для праотцев, и через них укрепляются они сносить страдания и защищать поколение по четырём сторонам света.
101) Горе поколению и т. д.: горе поколению, что причиняет то, что поражены праотцы и Адам Ришон и те праведники, что среди них. Ибо нет разницы между этими праведниками, что среди них, и праотцами и Адамом Ришоном, ибо эти праведники суть души их, то есть тянущиеся от них. И теснота, и боль, и скорбь их доходят до праотцев и до Адама Ришона. Как море: если те потоки, что выходят из него, возвращаются к нему мутными и грязными, — вот море берёт мутность и грязь их. И по причине силы моря, которое сильно, не сносит оно грязь их и выбрасывает её наружу, и потоки остаются прозрачными и чистыми от той грязи.
102) Подобно матери, очищающей и т. д.: и подобно матери, очищающей грязь малых сыновей своих, так праотцы очищают грехи и грязь сыновей своих — Исраэля, в то время, когда есть среди них праведники в делах своих, сильные сносить страдания ради поколения. В то время нет разницы между ними и праотцами. Ибо они очищают грехи поколения подобно праотцам. Подошли все и благословили его, Раая Меhемну, и сказали ему: Синай, Синай, ибо Творец, Свят Благословен Он, и Шхина Его говорят устами твоими, — кто может устоять перед ним в каком-либо деле. Счастлива доля наша, что удостоились мы обновить это первое сочинение в тебе — осветить Шхину в галуте.