103) Сказал им: «Раби и т. д.»: сказал им: раби всех поколений, что были и будете в своё время, и тем более маор hа-кадош (святой светоч), то есть Рашби, мудрость которого будет освещать все поколения, что будут после него, — не давайте покоя Творцу, Свят Благословен Он, в Торе, пока не изольёт Он на нас руах hа-кодеш (дух святости). (Видимо, здесь пропуск.) Ибо нет разрешения пользоваться Метатроном, Сар hа-Паним (князем лика), кроме как тебе, ибо его буквы намекают на твоё имя: начальные буквы слов Метатрон (מ), Сар (ש), hа-Паним (ה) образуют имя Моше (משה).
104) «И ныне нужен лекарь и т. д.»: и ныне нужен лекарь, чтобы узнать, на сколько ступеней поднялось биение пульса того больного — Исраэля, в галуте (изгнании) Эдома, о котором сказано: «больна я любовью» (Песнь Песней, 5:8). Ибо сколько лекарей собралось над ним, чтобы по этим биениям пульса узнать конец его болезни, — и не было ни одного из них, кто узнал бы их, ибо биения пульса того больного — ни один лекарь не сведущ, чтобы распознать их, ибо есть биения КШР"К, КШ"К, КР"К, о которых сказал пророк: «как беременная при родах мучается, кричит в схватках своих» (Йешая 26:17).
105) «И все десять шофаров и т. д.»: и все десять шофаров — это КШР"К, КШ"К, КД"К — включены в три, обозначаемые знаком КШ"Р, то есть текиа, шеварим, труа, ибо нет в них ничего, кроме этих трёх изменений звука. Текиа указывает на длительность изгнания. Шеварим указывают на близость [конца] изгнания. Труа — в ней придёт избавление, ибо звуки труа указывают на тесноту за теснотой, без промежутка между ними. Ибо несомненно: поскольку остальные народы отягощают на Исраэля изгнание, теснота их приближает избавление. Так и от скорости биений пульса, [идущих] один за другим, выходит душа человека — оттого что нет между ними промежутка.
106) «КШР"К, КШ"К, КР"К и т. д.»: КШР"К, КШ"К, КР"К — это тайна биений пульса изгнания, как сказано выше, образующих КШ"Р, то есть текиа, шеварим, труа, посредством чего удаляется ложь (шекер) из мира, ибо КШ"Р — это буквы [слова] ШКР (ложь), в нём клятва: «война у Господа против Амалека» (Шмот 17:16). Ибо посредством биений пульса, на которые намекает КШР"К, КШ"К, КР"К, придёт избавление, как сказано выше. И тогда пробудится в мире песнь простая, двойная, тройная и четверная, ибо буквы Имени Господь (АВА"Я) поднимаются и соединяются: сперва י, затем יה, затем יהו, затем הוי"ה. Где י — это песнь простая, יה — двойная, יהו — тройная, יה וה — четверная. И вместе они в гематрии — 72. В час избавления пробудится этот шем 72 (АВ). В то время сбудется: «и тогда (увэхен) праведники увидят и возрадуются» и т. д. Ибо увэхен в гематрии 72 с добавлением вав. Вав добавленная указывает на шестое тысячелетие. Предшественник его на 172 года — был разрушен Бейт hа-Микдаш (Храм). То есть опережение, на которое разрушение опередило время пятого тысячелетия, составило 172 года (как сказано в Авода Зара 9а). И после него — то есть запаздывание его после пятого тысячелетия — будет до полноты 272 шестого тысячелетия, ибо 1200 должна составлять продолжительность изгнания, чтобы исполнилось «тысяча тебе, Шломо, и двести стерегущим плод его» (Песнь Песней 8:12). А с раскрытием шем 72, упомянутого выше, они составляют 1272 (как сказано далее, п. 249, и в Тикуней Зоар Хадаш, лист 95а). А эти 172 года, что предшествовали пятому тысячелетию, — возможно, войдут в счёт 1272, а возможно — не войдут в счёт; поэтому говорит: «до полноты 272». Тогда будет эрев, и это сказанное: «эрев (вечером), и узнаете, что Господь вывел вас» и т. д. (Шмот 16:6). И так же: «ибо раб твой эрев (поручитель) за отрока» (Берешит 44:32). И знай, что все эти концы [изгнания], упоминаемые в Зоаре, — это аспект пробуждения свыше, которое будет особым в то время, чтобы избавить Исраэль. Однако дело несомненно зависит от тшувы (возвращения). (До сих пор Раая Меhемна.)
107) «Пока сидели они и т. д.»: пока они сидели, увидели они одну тень, стоящую над ними, что приходит и уходит, приходит и уходит внутри дома. Удивились. Сказал р. Аба: Йоси, сын мой, скажу тебе, что было у меня с маор hа-кадошем, то есть с Рашби. Однажды шли мы по долине Оно. И были заняты Торой весь тот день. И из-за силы солнечного зноя сели мы у одной скалы в одной расщелине.
108) «Сказал ему: что и т. д.»: сказал я ему: что это — что во всякое время, когда грешники умножаются в мире и суд пребывает в мире, праведники среди них поражаемы за них. Ибо так учили мы: за грехи поколения схватываются святые и праведники. Почему? Если потому, что они не обличают мир за дела его, — сколько есть тех, что обличают, а от них не принимают, и праведники смиряются перед ними, ибо не слушают их. И при всём том они схватываются за грех поколения. А если потому, что они не защищают мир, — схватываются праведники и умирают, чтобы существовали грешники их заслугой. Спрашивает: пусть не умирают праведники и не будут схвачены за грехи грешников, и если грешники погибнут — ведь это радость для праведников, если грешники погибнут, как сказано: «при гибели грешников — ликование» (Притчи 11:10).
109) «Сказал ему: за грех поколения и т. д.»: сказал ему: за грехи поколения, несомненно, схватываются праведники, и уже разъяснили мы эти вещи. Но в час, когда праведники схватываются болезнями или язвами, это для того, чтобы искупить грехи мира, ибо тогда искупаются все грехи поколения. Ибо этим возвышается сторона святости (цад hа-кдуша), а ситра ахра смиряется. Откуда нам это? От всех органов тела. Ибо в час, когда все органы в беде и великая болезнь покоится на них, надо ударить один орган, чтобы исцелились все. И какой орган бьют? Руку. Рука бывает поражена, и из неё выпускают кровь, и тогда есть исцеление для всех органов тела.
110) «Так же и сыны и т. д.»: так же и сыны мира — органы друг с другом. В час, когда хочет Творец, Свят Благословен Он, дать исцеление миру, Он поражает одного праведника среди них болезнями и язвами, и через него даёт исцеление всем. Откуда нам это? Ибо написано: «а он изранен за преступления наши, сокрушён за грехи наши и т. д., и ранами его мы исцелились» (Йешая 53:5). «И ранами его» — это кровопускание, как тот, кто пускает кровь из руки: в той ране — исцеление нам, исцеление нам для всех органов тела.
111) «И никогда не поражает и т. д.»: и никогда не поражает Он праведника, кроме как чтобы дать исцеление поколению и искупить грехи их. Ибо приятнее ситра ахре больше всего, чтобы суд властвовал над праведником, ибо тогда она не придаёт значения всему миру и не присматривает за ним из-за великой радости, что властвует над праведником. И тот праведник, страдающий за поколение, удостаивается высшего владычества в этом мире и в мире грядущем. А если есть «праведник, и хорошо ему», — это потому, что Творец, Свят Благословен Он, не заботится об искуплении мира.
112) «Сказал ему: если бы и т. д.»: сказал я ему: если бы двое праведников — один из которых «праведник, и плохо ему», а второй «праведник, и хорошо ему» — не были бы в одно время, хорошо было бы то, что ты сказал: что «праведник, и хорошо ему» — потому что Творец, Свят Благословен Он, не заботится об искуплении мира, а «праведник, и плохо ему» — потому что Творец заботится об искуплении мира. Но есть праведник здесь и есть праведник там в одно время, и у одного — болезни и язвы, а у другого — всё благо мира. Сказал мне: одного праведника из них или двух достаточно для искупления поколения; Творцу, Свят Благословен Он, не нужно бить их всех, как не нужно бить и пускать кровь, кроме как из одной руки, чтобы дать исцеление всем органам тела; так же и здесь — одного праведника достаточно.
113) «А если усилилась в нём [болезнь] и т. д.»: а если болезнь охватила все органы, тогда нужно пускать кровь из обеих рук. Так же и здесь: если умножились тяжкие грехи в мире, тогда все праведники поражаются, чтобы дать исцеление всему поколению. Но в час, когда они [грехи] не столь умножены, тогда лишь один праведник поражается, а остальные праведники — в мире, ибо мир не нуждается, чтобы все они были поражены. А если исцелится народ — исцеляются также и праведники. И иногда находятся праведники в болезнях все дни свои, чтобы защищать поколение, в час, когда грехи тяжелее. Умерли праведники — вот, всё исцелено, и [грех] искуплён.