168) И врата сердца — это и т. д.: и врата сердца, которые суть глаза, замыкаются, дабы не смотрели они на этих мазикин (причиняющих вред), которые суть Лилит. И не властвуют они над светами сердца, что суть ангелы, распространяющиеся во всех органах, как ветви дерева — во все стороны. В то время все светы замкнуты в сердце и собираются к нему, как голуби — в окна свои. Подобно Ноаху и жене его, и всякому виду, что вошёл с ним, в ковчег.
169) И мазикин, что усиливаются и т. д.: и мазикин, усиливающиеся над всеми органами тела, — они как воды потопа, что одолели их на Й"А (י"ה) локтей. Поскольку согрешил [человек] в Й"А, и удалились Й"А от тела, то есть удалились Й"А от [имени] Элоким, и осталось АЛЕМ (אלם, немой), без зрения и слышания, обоняния и речи. И тайна дела: «онемел я в безмолвии (думия)» (Псалмы 39:3), — слово «думия» (דומי"ה) — это буквы ДОМ Й"А (דום י"ה). То есть как в то время потопа на пятнадцать локтей одолели мазикин тело, и они окружают тело подобно валу, окружающему ров и грядку.
Пояснение. Жёлчь, что в теле, — это тайна геhинома и злого начала (ецер ра), а сердце, что в теле, — это тайна Ган Эдена святого. И это сказанное (в § 167): «когда приходит ночь, отворяются врата геhинома, что есть жёлчь». И от жёлчи поднимаются дымы, то есть силы суда, к мозгу, и поэтому удаляются мохин, и человек засыпает. И это сказанное: «и дымы её, что распространяются», — которые подобны дыму геhинома, — «поднимаются до мозга», и мохин удаляются. И тогда врата Ган Эдена, что есть тайна глаз, замыкаются. И это сказанное: «и врата Ган Эдена, что есть глаза сердца, замыкаются». Почему называются глаза вратами сердца? Потому что «всякий свет глаз из сердца выходит». И вот, сердце — это Ган Эден, и светы в нём — это тайна ангелов, распространяющихся, что есть тайна имени Элоким, ко всем органам тела, и властвуют над ними. Но в ночи «и не властвуют над светами сердца, что суть ангелы, распространяющиеся во всех органах» и т. д. И поэтому «в то время», ночью, «все эти светы замкнуты в сердце и собираются к нему». Ибо все светы, распространяющиеся в теле, возвращаются и собираются к корню своему — в сердце, что есть тайна Ган Эдена. Подобно ковчегу Ноаха, [куда] во время усиления судов, что есть тайна вод потопа, собрались все они в ковчег. И это сказанное: «подобно Ноаху и жене его» и т. д.
И вот, о потопе написано: на пятнадцать локтей сверху одолели воды. Что «пятнадцать локтей» намекает на имя Й"А (י"ה), которое есть в буквах [имени] Элоким, [а] «одолели воды» — это клипот, усилившиеся, дабы оттеснить имя Й"А из мира. И здесь также усиливаются силы клипот и оттесняют имя Й"А из [имени] Элоким, то есть из светов сердца, что есть тайна Элоким, как сказано выше, распространяющихся к органам тела. И это сказанное: «поскольку согрешил в Й"А и удалились Й"А от тела», — что удалились буквы Й"А от [имени] Элоким, распространяющегося в теле, и тогда «и остался АЛЕМ», — что не осталось от пяти букв [имени] Элоким (אלקים) ничего, кроме трёх букв АЛЕМ (אלם), что указывает на то, что тело — «без зрения и слышания, обоняния и речи». А это тайна «онемел я в безмолвии (думия)», — что есть буквы ДОМ Й"А (דום י"ה) от [имени] Элоким, и остался АЛЕМ, и потому «онемел я».
170) И подобно тому, как Ноах посылал и т. д.: и как Ноах посылал голубя по поручению своему, так и нешама (душа) человека посылает свой руах (дух) по поручению своему. И поэтому должен человек вверять свой руах Матроните, что есть Малхут. И это сказанное: «в руку Твою предам дух мой» (Псалмы 31:6). А если он скован в руках сил злого начала (ецер ра) грехами тела — что написано? «В руку Твою предам дух мой, искупил меня Господь, Бог истины» (Псалмы 31:6). Ибо Творец, Свят Благословен Он, избавляет его от их рук.
171) И ещё, во время, когда она и т. д.: и ещё, во время, когда нешама виновна, — что написано о его руахе? «Рука к руке — не очистится злодей» (Притчи 11:21). Что он идёт из руки в руку среди станов злого начала, которые властвуют над ним за грехи его, и бросают его с места на место. И это — то, что человек видит себя во сне своём [находящимся] в иной стране, или в ином царстве, а иногда в нечистоте, — всё по грехам его. А если он праведник, — все станы доброго начала (ецер тов), о которых сказано: «и лица их, и крылья их распростёрты» (Йехезкель 1:11), [все они] принимают его руах и возносят его наверх, к месту хайот, несущих престол (кисэ), что есть Малхут. И там видит он многие видения, образы и зрения пророчества. И потому установили мудрецы, что сон — это одна шестидесятая часть пророчества.
172) И ещё: «храни душу мою» и т. д.: и ещё. «Храни душу мою, ибо хасид я» (Псалмы 86:2). Однако так установили мудрецы: «и нет ам hа-арец (невежда) хасида». Ибо Тора дана с правой [руки] Творца, Свят Благословен Он, что есть хесед (милость). И поэтому тот, кто занимается Торой, называется хасидом. По этой причине я говорю Творцу, Свят Благословен Он: «храни душу мою», и не суди её, как поступки этих ам hа-арацим, о которых сказано: «и нет ам hа-арец хасида». А если скажешь: сколько ам hа-арацим [есть таких, что] делают хесед, — однако так установили: «кто такой хасид? — это тот, кто оказывает хесед со Творящим его (мит-хасед им коно)». Как Давид hа-мелех, который был мехабер (соединяющим). А что [значит] был мехабер? Тору верхнюю, что есть З"А, соединял он со Творцом, Свят Благословен Он, что есть Малхут. И это называется «оказывающий хесед со Творящим его», — кто соединяет Творца, Свят Благословен Он, и Шхину Его. И потому «храни душу мою, ибо хасид я».