203) Другое толкование, «Прикажи» и т. д.: Иное объяснение. «Прикажи сынам Исраэля и скажи им: жертву Мою, хлеб Мой для огней Моих, благоухание приятное Мне» (Бемидбар 28:2). Раби Йеуда сказал: в жертвоприношении есть дым, и есть аромат, и есть благоухание приятное. Дым — со стороны суда. И это сказанное: «ибо тогда задымится нос Господа» (Дварим 29:19), «взошёл дым в носу Его, и огонь из уст Его пожирает» (Псалмы 18:9). Благоухание приятное — это милосердие. И это сказанное: «и аромат носа твоего как яблоки» (Песнь Песней 7:9).
204) Сказал Раая Меэмана и т. д.: Сказал Раая Меэмана: и вот оба, дым и аромат, — они в носу и называются свидетельством. Один — в носу, как написано: «взошёл дым в носу его». И второй — как написано: «и аромат носа твоего как яблоки». А если так, то почему один, что есть дым, называется судом, а второй, что есть аромат, называется милосердием? И отвечает: но в носу два окна, то есть две ноздри, и в левой ноздре сказано: «взошёл» дым в носу его, что есть суд. Что значит «взошёл»? Только что дым взошёл от сердца, что слева, что напротив гвуры. А справа спускается к нему дух, чтобы охладить его и успокоить гнев его со стороны хеседа (милости), где находится мозг. То есть хохма, что справа, — желающий поумнеть, пусть обращается на юг. А бина, что есть тайна хохмы слева, — она в сердце, напротив левого: желающий разбогатеть, пусть обращается на север. И поэтому «взошёл дым в носу его» — то есть от бины, что слева, к хохме, что справа. И хохма принимает его с радостью, в напеве левитов.
205) И этот дым не и т. д.: А этот дым не поднимается, кроме как через огонь, зажигаемый в дровах, что суть органы, наполненные заповедями, называемые «дрова всесожжения». А у обладателей Торы — Тора их зажигает в них, в заповедях, огонь в крепости гвуры, и поднимается дым в них. В бине — называется дымом дровяной кладки.
206) И когда поднимается в нос и т. д.: И когда дым поднялся в нос, он называется кетарт (воскурение). И это сказанное: «положат курение в ноздри Твои» (Дварим 33:10). И нет вещи, которая отменила бы смерть в мире, как кетарт, что есть связывание суда с милосердием с благоуханием приятным в носу. Ибо таргум (язык перевода) слова кешер — это китиру. И поэтому кетарт — выражение узла. Сказал раби Йеуда: счастлива доля наша, что удостоились открыть себе вещи сокровенные, чтобы понимать их в открытом. Ещё сказал маор hа-кадош, что поскольку молитва как жертвоприношение, поэтому тот, кто скажет «питум hа-кетарт» после «Теhила ле-Давид», — отменит смерть от дома.
Пояснение. Суды, поднимающиеся из левой линии до её соединения с правой линией (как выше, Б"А лист 47, со слов «исходит»), называются дымом. Однако эти суды не поднимаются и не различимы для аспекта тикуна (исправления), кроме как посредством экрана де-хирик, поднимающего среднюю линию (как выше, Лех лист 13, со слов «и разъяснено»), и этот экран де-хирик называется огнём и дровами, в которых сжигается жертвоприношение, что намекает на уменьшение ГА"Р (первые три) левого, и от них поднимается дым, что суть суды левого до его соединения с правым. И различаются в тайне приближения жертвоприношения две вещи: 1) дым, что суть суды левого, отделённого от правого; 2) благоухание приятное, что есть тайна великих свечений, выходящих после соединения левого с правым, в тайне ВА"К де-хохма, светящих снизу вверх по образу аромата, поднимающегося в носу снизу вверх. А не подобно еде и питью, входящим в тело сверху вниз.
И это сказанное (в пункте 203): в жертвоприношении есть дым, и есть аромат, и есть благоухание приятное; дым — со стороны суда, и это сказанное: ибо тогда задымится нос Господа. Ибо это суды, поднимающиеся от левой линии до её соединения с правой. Благоухание приятное — милосердие, и аромат носа твоего как яблоки. Что есть тайна ВА"К де-смоль, соединяющегося с правым, что есть тайна облачения ВА"К де-хохма в хасадим. И они поднимают благоухание приятное.
И на это возражает Раая Меэмана (в пункте 204): и вот оба, дым и аромат, — они от носа и называются свидетельствами. Объяснение. Ибо дым, что есть тайна судов линии левой, когда она отделена от правой, в своём корне находится только в бине, ибо там вышли две линии — правая и левая — раздельные одна от другой, пока не пришёл З"А (Зеир Анпин) и не объединил их в тайне средней линии. А когда они в З"А — уже пришли туда в тайне «три из одного выходят, один в трёх стоит» (как выше, Б"А лист 287, со слов «три»). И если так — уже пришли к нему две линии, правая и левая, когда они в соединении. И выходит, что источник дыма — только в бине. И из неё выходит дым посредством соединения средней линии и соединяется с правым, что есть тайна хохмы, ибо правая линия бины называется хохмой и есть аспект хасадим (как выше, недельный раздел Цав, пункт 151). А после того как соединились линии одна с другой и облачилась хохма де-смоль в хасадим де-ямин, и дым прекратился, — вот они снова пробуждаются, дым с хохмой, услаждённой в хасадим, и поднимаются в двух ноздрях носа и разделяются там: дым — в левой ноздре, а аромат, что есть тайна хохмы, облачённой в хасадим, — в правой ноздре носа. И дым, что в месте левой ноздри носа, не считается теперь судом, ведь уже соединились хохма и хасадим друг с другом посредством хохмы и бины, но считается свидетельством, ибо дым и аромат находятся там в двух ноздрях носа в аспекте двух свидетелей, свидетельствующих о великом действии средней линии, силой которой соединились правое и левое: дым свидетельствует о тяжёлых судах, что были в левом до того, как он соединился с правым, а аромат благоуханный свидетельствует о мере величия и хвале света после того, как соединились правое и левое. И выходит, что дым, стоящий в носу, — это не аспект суда, а наоборот — аспект свидетеля о действии средней линии, посредством свидетельства которой охраняется это единство от любого держания в мире. И это сказанное: дым и аромат — они в носу и называются свидетельствами, а не как раби Йеуда, что сказал: дым со стороны суда, — ибо это лишь для аспекта свидетельства, как разъяснено. А тайна носа де-З"А — смотри выше (в Идра Раба, Насо, пункт 223).
И это сказанное: но в носу два окна, то есть две ноздри носа, и сказано о левом, то есть в левой ноздре: «взошёл дым в носу его. Что значит „взошёл“? Только от сердца» и т. д. — ибо сердце есть тайна бины, что в линии левой, то есть хохмы, что слева. «Хохма справа» и т. д. — что есть тайна правой линии, что есть хасадим (как выше, недельный раздел Цав, пункт 151, смотри там). И поэтому «взошёл дым в носу его — от бины к хохме, что справа» — ибо дым, что есть тайна судов линии левой без правой, поскольку она хохма без хасадим (как выше, в hакдамат Сефер hа-Зоар лист 17, со слов «стоит»), источник которой в бине, как выше, — поднимается и услаждается в хохме де-ямин, что есть хасадим. «И принимает его с радостью» — ибо правое принимает левое с великой радостью. Ибо и правое не полно без своего соединения с левым, ибо правое без левого лишено ГА"Р. «В напеве левитов» — что это соединение совершается во время напева, в котором поют левиты над жертвоприношением.
И известно, что подобно тому как З"А поднимается в бину и становится в ней аспектом средней линии силой своего экрана де-хирик, уменьшающего ГА"Р левого, и объединяет две линии одна с другой, — таким же образом, после этого, и З"А считается правым, а малхут — левой, и нуждаются они в аспекте средней линии, который объединит их одного с другим. И души Исраэля посредством занятия Торой и заповедями поднимают МА"Н в аспекте экрана де-хирик, и становятся для них аспектом средней линии. И если бы не МА"Н, который поднимают души Исраэля, не соединялись бы З"А и малхут одно с другим (как разъяснено выше, Б"Б лист 152, со слов «пояснение», смотри там). А этот МА"Н, который поднимают, то есть экран де-хирик, — посредством заповедей, которые исполняют. Но зажечь его так, чтобы он уменьшил ГА"Р левого, — это делается посредством Торы. И это сказанное: «и этот дым не поднимается» — ибо не поднимается дым, кроме как посредством действия средней линии, как выше в начале пояснения. И поэтому он поднимается только посредством огня, зажигаемого в дровах. И они — органы, наполненные заповедями, дрова всесожжения. Души называются органами Шхины (как выше, Бе-hар, пункт 33), что сказано: что нефашин (души), рухин (духи) и нешамин (высшие души) — для Святого, благословен Он, и Шхины Его, как органы для тела. И посредством многих заповедей, которые исполняют эти органы, они поднимают экран де-хирик. «Обладатели Торы — Тора их зажигает в них огонь в крепости гвуры, и поднимается дым в них» — что посредством Торы, которой занимаются эти органы, они зажигают огонь в поднимающемся экране, чтобы он совершил своё действие — уменьшил ГА"Р левого и соединил его с правым. И таким образом поднимается дым, что есть тайна судов линии левой до её соединения с правой. Ибо он неразличим и не поднимается, пока не появится средняя линия с экраном де-хирик, как выше. «В бине — дрова жертвенника» — и этот дым, когда он ещё в бине, то есть до соединения, называется дымом дров жертвенника. «И когда поднимается в нос, называется кетарт» и т. д. А после того как соединились бина с хохмой и поднялся дым в нос, как выше, — тогда называется дым кетарт, что есть связывание суда с милосердием с благоуханием приятным в носу. Ибо в носу связан дым с благоуханием приятным в одно, что есть тайна двух свидетелей, как выше.