207) Сказал верный пастырь и т. д.: сказал верный пастырь (Р"М): теперь нужно знать, как установили молитвы напротив жертвоприношений. И вот, есть три молитвы. Напротив «одного агнца принеси утром» (Шмот 29:39) — это утренняя молитва (шахарит), о которой сказано: «И встал Авраам рано утром [и пошёл] к месту, где стоял он пред Господом» (Берешит 19:27). И постановили мудрецы, что амида (стояние) — это не что иное, как молитва. «А второго агнца принеси к вечеру» (Шмот 29:39) — это напротив послеполуденной молитвы (минха), которую установил Йицхак. Об этом сказано: «И вышел Йицхак побеседовать в поле к вечеру» (Берешит 24:63). И сиха (беседа) — это не что иное, как молитва. Вечерняя молитва (аравит) — напротив эмурим и пдарим (частей жертв и жира), сжигаемых всю ночь. Об этом сказано: «И встретил место и заночевал там, ибо зашло солнце» (Берешит 28:11). И пгиа (встреча) — это не что иное, как молитва.
208) Поскольку мы в этом месте и т. д.: поскольку мы в этом месте, следует спросить: почему написано «И взял из камней того места, и положил себе под изголовье, и лёг на месте том» (Берешит 28:11)? Разве не было у него подушек и постелей, чтобы лечь на них? И отвечает: но когда жених приходит к невесте — хотя обычай его ложиться лишь на подушки и постели, а она даёт ему камни, чтобы лежать, — он примет всё с желанием сердца. И уже учили мы (Б"Б, аот 216), и так же сказано в первом сочинении [Зоар]. О написанном «И сказал Йааков, когда увидел их» (Берешит 32:3) — сказал рабби Шимон: сядь. И говорит писание (продолжение далее, аот 238).
Пояснение. Йааков — это тайна Зеир Анпина (З"А), который называется Йааков. И он соединён с мохин дэ-хасадим от Имы, изобилие которой не прекращается. И здесь написано «И взял из камней того места и положил себе под изголовье». Смысл в том, что он взял масах (экран) нуквы, называемый камнями, и распространил на неё свечение левого, что есть тайна ночлега (лина). И спрашивает: почему сделал это З"А — ведь обычай его всегда быть в свете дня в хасадим от Имы? И на это отвечает: «поскольку пришёл жених к невесте» и т. д. «примет всё с желанием сердца». Пояснение. Ибо корона (атара) З"А не достигает полноты, кроме как через зивуг с нуквой (как выше, Балак, аот 438 в hа-Сулам). И поскольку так, он принимает также ложе из её камней с желанием сердца и с великим стремлением.
209) Сказал рабби Пинхас и т. д.: сказал рабби Пинхас: я смотрел: шмира (хранение) — несомненно в сердце. И потому шамор — в сердце, что есть малхут, и не в другом месте. Зхира (памятование) — в мужском, то есть в мозге, что есть З"А, восседающий и властвующий над сердцем. И памятования нет иначе как в мозге. И потому «захор» (помни) день шабата — это для мужского, что есть З"А. «И шамор» (и храни) день шабата — это для женского, что есть малхут. Мозг, что есть мужское, З"А, восседает и властвует над сердцем, что есть малхут. Сердце властвует и восседает над печенью. Печень — это Самаэль и нахаш (змей) друг с другом. И они одно, ибо они — придаток печени (йотерет hа-кавед) и сама печень. И потому в жертве йотерет hа-кавед — это нахаш. Печень — пища мужского, что есть тайна Самаэля.
210) Сказал рабби Шимон, несомненно и т. д.: сказал рабби Шимон: несомненно, это так, и хорошо это, и разъяснение этого таково, и тайна и сокрытое жертвы — таковы. Печень берётся первой, она и придаток её, что суть Самаэль и нахаш — пара его. И все те жилы (оркин) в печени — это воинства и станы их. И принятие их в том, что они едят жиры (хелев) и сало жертвы. Об этом сказано: «и жир, что на них». И тогда приносится всё к сердцу.
Пояснение. Это подобно тому, что Зоар приводит выше (в парше Ноах, аот 130), где сказано, что у ситра ахры (С"А) «всё желание её только в плоти», что есть тайна ГА"Р дэ-хохма, светящих в левой линии до её объединения с правой. Ибо светила тиккуна не могут принять ничего, по причине, разъяснённой там в hа-Сулам, и поэтому «в жертвоприношении желание поднимается в одно место, а плоть поднимается в другое место» — что плоть жертвы поднимается к ситра ахре, а желание принёсшего жертву и коэна поднимается в кдушу (святость). Смысл в том, что суть жертвы — соединить З"А и малхут, и в начале зивуга притягивается свечение ГА"Р дэ-хохма дэ-смоль ровно настолько, чтобы прокормить ситра ахру ради их жизни, чтобы они не аннулировались. И это свечение считается плотью жертвы, поднимающейся для еды С"А. А желание жертвы поднимается к соединению З"А и малхут. И см. (Балак, аот 441) — в тайне тамцит (сока), который берёт С"А и все народы мира от свечения зивуга.
И получается, что приношение жертвы на жертвеннике, суть которого — приблизить малхут к З"А, изначально питает С"А; ибо в начале подготовки зивуга З"А и малхут пробуждаются ГА"Р дэ-хохма дэ-смоль дэ-пируда (разделения), чтобы светить и питать С"А, корни которой — Самаэль и нахаш, называемые печень и придаток печени.
И это сказанное: «печень берётся в начале», то есть с начала подготовки зивуга З"А и малхут, «она и придаток её, Самаэль и пара его» — что суть корни всей С"А, «и все те жилы печени» и т. д. — это силы, распространяющиеся от них. А эти ГА"Р дэ-смоль дэ-пируда, которые С"А получает, называются хелев (жир), и об этом сказано: «и принятие их в том, что они едят жиры» и т. д. Таким образом, жертва, поднимающаяся, чтобы соединить З"А и малхут, называемые мозг и сердце, изначально питает С"А — Самаэля и нахаш, называемых печень и придаток печени. И затем поднимается и соединяет мозг и сердце, что суть З"А и малхут. И см. далее (аот 410 в hа-Сулам), где это разъяснено подробно.
211) А сердце не берёт и т. д.: а сердце не получает от всей жертвы ничего, кроме исповедания (видуй), сделанного при ней, поднимающегося в том дыме, и молитвы, произнесённой над жертвой. И затем сердце приносит к мозгу желание соединения коэнов с ним и радость левитов. Этот мозг, что есть З"А, — свет, приходящий от Высшего Мозга, что есть АВА (Аба ве-Има). И Высший Мозг приносит к Сокрытому из всего, не познаваемому вовсе, что есть кетер. И всё связывается одно с другим. И мозг, что есть З"А, приносит Нахат Руах (Н"Р, удовлетворение духа) ко всем — ко всем высшим.
212) Жилы печени — это и т. д.: жилы печени — это ишим (огни), то есть ангелы С"А, и все эти воинства их. Печень, как мы сказали, — это Самаэль. Придаток печени, что есть женское, — это его нуква. И почему называется «йотерет» (остаток)? Потому что не соединяется с мужским, то есть Самаэлем, иначе как когда ей остаётся время после блуда, который она совершает, и оставляет его. И «йотерет» — от слова «остатки» (шиярим), ибо она оставляет мужское и делает его остатками после всех своих блудодеяний. Ещё. Потому называется женское «йотерет», что когда хочет соединиться, чтобы ввести человека в грех, она становится для него вначале как остатки, без всякой значимости — то есть без силы властвовать над человеком, ибо грех вначале как нить волоса. И затем она приближается к нему мало-помалу, пока не становится с ним единым соединением, и он уже не может отделиться от неё. И от этих жил печени распространяются другие силы во многих видах. И все они берут эмурим и пдарим, сжигаемые на жертвеннике ночью. И все они включены в печень, что есть Самаэль.
213) Сердце, которое есть основа и т. д.: сердце, которое есть основа в кдуше, то есть малхут, берёт и приносит к мозгу, как мы учили (в аот 211). Сердце пребывает на двух почках, что суть нецах и hод. И они — два керува. И они советуют в тайне «почки советуют» (Брахот 61а), то есть упорядочивают шефа (изобилие, наполнение), нисходящее от З"А к малхут, в тайне «небеса (шхаким) мелют ман для праведников» — что суть цадик и цедек (справедливость), то есть йесод и малхут. И они далёкие и близкие, правое и левое: ибо во власти нецаха, что есть правое, — они близкие, а во власти hода, что в левом, — они далёкие. И все берут и едят от свечения зивуга, который через жертву, каждый по достоинству своему, пока всё не свяжется как одно.
214) «Жертвы Элоким» и т. д.: «жертвы Элоким — дух сокрушённый» (Псалмы 51:19) — это приносится к сердцу, то есть дух сокрушённый, исповедание и молитва. Ибо несомненно, «и дух возвратится к Элоким, который дал его» (Коэлет 12:7) — то есть дух сокрушённый поднимается к Элоким, что есть малхут, называемая лев (сердце). И печень, что есть Самаэль, приносит его к сердцу, ибо становится для него мелиц тов (добрым заступником). И всё — единая связь в жертве.
Пояснение. Поскольку печень наслаждается от приношения жертвы, ибо получает свечение ГА"Р дэ-смоль дэ-пируда от начала подготовки зивуга (как выше, аот 210), потому категор (обвинитель) становится санегором (защитником) и заступается добром за дух сокрушённый человека, приносящего жертву, чтобы был принят к сердцу. Это делает он ради собственной выгоды, чтобы не испортилось свечение его зивуга. И это сказанное: «и уже приносит его к сердцу, ибо он — санегор над ним». Ибо категор становится санегором.
215) Из печени выходят и т. д.: из печени, что напротив Самаэля, выходят все болезни и все язвы для всех органов тела, и в ней они пребывают. Сердце, что напротив малхут, — самое чистое из всех органов тела, и из него выходит всё благо и вся здравость всех органов в совокупности — и вся сила, и вся радость, и вся полнота, потребные всем органам.