216) Сказал верный пастырь и т. д.: сказал РА"М (верный пастырь): жертвоприношения приходят только для того, чтобы отдалить нечистые стороны и приблизить святые стороны. И учили мы в первом сочинении, что в них, в венах печени, что суть войска Самаэля, как сказано выше, есть среди них большие, и есть среди них большие и малые, и распространяются от них во многие стороны. И эти берут эморим (части жертвы) и педарим (нутряной жир), сжигаемые на жертвеннике всю ночь, ибо жертва вся — Господу. А ситра ахра берёт лишь от эморим и педарим.
217) Сказал боцина кадиша, — сказал маор hа-кадош, что есть Рашби, верному пастырю: ведь ты сказал выше, что жертвоприношения Творца, Свят Благословен Он, не для иного, как для приближения йуд к hей, вав к hей. Однако, хотя все жертвы и нужно приносить пред Ним, пред Творцом, Свят Благословен Он, и Он распределяет всем станам пищу жертв, каждому, как подобает ему, — сихлиим (разумным), то есть стороне святости, даёт Он пищу Торы и питьё вина и воды Торы, что есть тайна средней линии, называемой Тора, ибо все светы исправляются через неё. А тивиим (природным), что суть шедим (демоны), подобные сынам человеческим, то есть ситра ахре, даёт Он эту пищу природных, ибо огонь их спускается, чтобы пожрать её, то есть свечения, исходящие от левой линии де-пируда (разделения), без исправления средней линией, называемой Тора.
218) Как объяснили мудрецы и т. д.: как объяснили мудрецы, если удостаивались Исраэль, спускался [огонь] подобно льву (арье) огненному, чтобы пожрать жертвы. А если не удостаивались, спускался туда подобно псу (кэлэв) огненному. И так же, когда умирает человек: если удостоился — спускается образ льва принять душу его; а если не удостоился — спускается образ пса, о котором сказал Давид: «Избавь от меча душу мою, от лапы пса — единственную мою» (Псалмы 22:21).
219) И поскольку, чтобы спасти Творец, Свят Благословен Он, и т. д.: и поскольку Творец, Свят Благословен Он, желал спасти тела Исраэля от них, и души их, повелел Он приносить жертвы скота и тел вместо них, чтобы не властвовала над ними ситра ахра, — то есть чтобы С"А получала наслаждение от них (как выше, п. 210 в hа-Сулам) — для исполнения «если голоден ненавистник твой, накорми его хлебом, и если жаждет — напои его водой» (Притчи 25:21). И тогда категор (обвинитель) становится санегором (защитником) (как выше, п. 214). Но Творец, Свят Благословен Он, не принимает от жертвы ничего, кроме желания сердца и сокрушения сердца. И это сказанное: «Жертвы Элоким — дух сокрушённый, сердце сокрушённое и угнетённое Элоким не презрит» (Псалмы 51:19). Подобно глиняному сосуду, о котором сказано: разбились — очистились.
220) Коэн — мозг, левит и т. д.: коэн — мозг, против З"А, что справа. Леви — сердце, против Малхут, что слева. Исраэль — тело, то есть средняя линия, ибо души Исраэля, поднимаясь как МА"Н, становятся средней линией между З"А и Малхут (как выше, п. 206 в hа-Сулам, в отрывке «и известно», смотри там). И сказано о них: коэны в служении своём, левиим на возвышении своём, и Исраэль на месте своём. И если печень, что есть Самаэль, желает принести к сердцу хелавим (жиры) нечистые, оно берёт лишь шуман (жир) от чистого хэлэв (жира).
Пояснение. ГА"Р левой [линии] де-пируда — это нечистый хэлэв. ВА"К хохмы левой, объединённые с правой через среднюю линию, — тайна чистого хэлэв. Ибо как есть в теле хэлэв чистый и хэлэв нечистый, кровь прозрачная без псолет (отброса) и кровь мутная с псолет, — ибо вены крови сердца, что есть тайна Малхут, — святые войска, а вены печени, что есть Самаэль, — войска нечистые. Так же станы злого начала (ецер ра) и станы доброго начала: эти мемуним (назначенные) над венами сердца, а те мемуним над венами печени. Так же и две нации против них: Исраэль, что суть аспекты вен сердца, и народы мира, что суть аспекты вен печени.
221) Сказал ему верный пастырь и т. д.: сказал ему РА"М: хорошо ты говоришь, всецело. Но даже Исраэль не все равны. Ибо есть среди них сыны царства, со стороны святой Малхут, которая включает десять сфирот и все hавайот (имена АВА"Я) и кинуим (обозначения). И есть среди них аспекты рабов, со стороны раба, что есть Метатрон, который — раб Его, старший дома Малхут. И есть среди них те, что подобны бhемот (скоту), и сказано о них: «А вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, — вы человеки» (Йехезкель 34:31). И тем, что подобны овцам, повелел Творец, Свят Благословен Он, приносить скот вместо них, чтобы искупить их. А те, что подобны ангелам, — их жертвы суть добрые деяния, над которыми мемуним ангелы, приносящие добрые деяния пред Творцом, Свят Благословен Он, вместо них.
222) А те, кто были сынами и т. д.: а те, что — сыны АВА"Я, и это сказанное: «Сыны вы Господу, Элоким вашему» (Дварим 14:1), — вот, грехами своими они разделяют буквы АВА"Я, [так] что нет высшего зивуга йуд-hей и нет зивуга З"А и Малхут, что суть вав-hей. И их исправление — это Тора, что есть имя АВА"Я, [и оно в том, чтобы] приближать буквы посредством своей жертвы: йуд к hей, что есть тайна зивуга АВ"И (Аба ве-Има), вав к hей, что есть тайна зивуга З"А и Малхут.
223) Вот во всех жертвах и т. д.: вот, во всех жертвах — и тех, что от пребывающих в аспекте бhемот, и тех, что от аспекта ангелов, мемуним над заповедями, и тех, что от пребывающих в аспекте Малхут, и тех, что от пребывающих в аспекте имени АВА"Я, — во всех жертва должна приблизить к Творцу, Свят Благословен Он, зивуг четырёх святых букв АВА"Я. И Творец, Свят Благословен Он, восседает с четырьмя буквами АВА"Я в четырёх хайот (живых существах) ангелов: это Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Рафаэль, — что суть меркава (колесница) в [мире] Брия. И Творец, Свят Благословен Он, восседает с четырьмя буквами АВА"Я в четырёх йесодот (основах): огонь, руах (воздух), вода, афар (прах), — что есть тайна ХУ"Г ТУ"М в [мире] Йецира, что — аспект Йесод. Из них сотворены четыре природных хайот, то есть ХУ"Г ТУ"М мира Асия. И Творец, Свят Благословен Он, — приближающий воду к огню, что есть тайна двух линий, хесед (милость) и гвура, и тайна йуд-hей; и руах к афар, то есть Тиферет, называемый «руах», к Малхут, называемой «афар», что есть тайна вав-hей. И это сказанное: «Творящий мир в высотах Своих» (Ийов 25:2). И так же приближает Он четыре хайот ангелов: приближает Михаэля, что — вода сихли (разумная), к Гавриэлю, что — огонь сихли, что есть тайна правой и левой и тайна йуд-hей; и приближает Уриэля, что — авир (воздух), то есть руах сихли, к Рафаэлю, что — афар, то есть афар сихли, что есть тайна вав-hей. Ибо тотчас, как Творец, Свят Благословен Он, удаляется из среды их — нет у них силы.
224) А если скажешь: вот и т. д.: и если скажешь: ведь во всех жертвах написано «Господу», и как же ты говоришь, что есть пируд в буквах АВА"Я, и [что] жертва приходит ныне, чтобы соединить их? И отвечает: это сказано о тех ступенях, что сотворены и названы Его именем, а не [о том], что они сами — Он. И это сказанное: «Каждый, кто называется именем Моим, и для славы Моей сотворил Я его, образовал его, также сделал его» (Йешая 43:7). И есть буквы АВА"Я в Ацилуте, в которых нет пируда и пресечения, что суть как мабуим (источники) для всех миров, орошающие иланот (древа). И в отношении этих сотворённых, то есть в отношении АВА"Я, облачённого в мире Брия, уподобились четыре буквы Ацилута: йуд — голове, вав — телу, hей, hей — уподобились десяти пальцам.
225) Но Причина причин и т. д.: но Причина причин (илат hа-илот), то есть Эйн Соф, Благословен Он, что над всем, который называется АВА"Я, — то есть свет Его облачён в АВА"Я, — сказано о Нём: «И кому уподобите Меня, чтобы Я был равен, скажет Святой?» (Йешая 40:25), и: «И кому уподобите Бога, и какое подобие сравните с Ним?» (Йешая 40:18); «Я Господь, не изменился» (Малахи 3:6). Грехи нижних не касаются Его, чтобы разделить в Нём буквы йуд от hей, вав от hей, ибо нет в Нём пируда. И о Нём сказано: «Не водворится у Тебя зло» (Псалмы 5:5). Он властвует над всем, и нет того, кто властвовал бы над Ним. Он постигает всё, и нет того, кто постиг бы Его. И не называется Он АВА"Я и [никаким иным] из имён, кроме как через распространение света Своего на них — на ступени четырёх миров АБИ"Я; а когда удаляется от них, нет у Него от Самости вовсе никакого имени из них. «Глубоко-глубоко — кто найдёт его?» (Коэлет 7:24).
226) Нет света, способного и т. д.: нет света, способного смотреть на Него, чтобы не потемнеть. Даже Кетер высший Ацилута, чей свет силён над всеми ступенями и над всеми воинствами небес высших и нижних, — сказано о нём в отношении Самости [Эйн Соф]: «Положил тьму покровом Своим» (Псалмы 18:12). И о Хохме и Бине сказано: «Облако и мгла окрест Его» (Псалмы 97:2). Тем более прочие сфирот; и тем более хайот; и тем более йесодот, что мертвы без жизни. Он окружает все миры, и нет окружающего их со всех сторон — сверху и снизу и с четырёх сторон — кроме Него. И нет того, кто вышел бы из-под власти Его наружу. Он наполняет все миры, и нет другого, кто наполнял бы их.
227) Он оживляет их и т. д.: Он оживляет все миры, и нет над Ним иного божества, что давало бы Ему жизнь. И это сказанное: «И Ты оживляешь всех» (Нехемья 9:6). И о Нём сказал Даниэль: «И все обитатели земли как ничто почитаются, и по воле Своей делает Он в воинстве небесном» (Даниэль 4:32). Он связывает и объединяет вид с видом своим — наверху и внизу. И нет приближения четырёх йесодот друг к другу, кроме как [через] Творца, Свят Благословен Он, когда Он среди них.
228) Тотчас, когда согрешили эти и т. д.: тотчас, когда эти, называемые «сыны вы Господу, Элоким вашему», что — со стороны АВА"Я, согрешили, — Он удаляется от букв АВА"Я, и остаются они в пируде. И каково их исправление? — Приблизить буквы в Творце, Свят Благословен Он: йуд к hей, что — зивуг Хохмы и Бины, вав к hей, что — зивуг Тиферет и Малхут. Так же эти рабы Его, что — со стороны Метатрона, и они — со стороны хайот: Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Рафаэль, — которые грехами своими вызывают, что Божественность Его удаляется от них; каково их исправление? — Вновь низвести Творца, Свят Благословен Он, на них и приблизить их друг к другу. Так же те, что от четырёх йесодот — огонь, руах, вода, афар, — называемые овцами Творца, Свят Благословен Он, которые грехами своими вызвали восхождение Творца, Свят Благословен Он, от них; каково исправление? — Приблизить их к Творцу, Свят Благословен Он.
229) И поэтому во всех них и т. д.: и поэтому во всех них Он повелел: «жертва Господу», — то есть чтобы соединить буквы АВА"Я, что разделились и удалились, как сказано выше. «Жертву Мою, хлеб Мой для огня Моего» (Бемидбар 28:2). И также: «Агнца одного приноси утром, а агнца второго приноси в сумерки» (Бемидбар 28:4). И написано: «двух горлиц или двух молодых голубей» (Ваикра 5:7). Каждый вид идёт к виду своему и соединяется с ним. А Творец, Свят Благословен Он, приближает всё в этом месте, ибо Он — Причина над всем, ибо нет Бога, кроме Него, и нет того, кто мог бы приблизить силы, кроме Него.
230) Но силы народов и т. д.: но силы овдей акум (служителей идолов) — они со стороны пируда. Горе тому, кто грехами своими привнёс пируд в буквы, и в хайот, и в йесодот, ибо тотчас удаляется Творец, Свят Благословен Он, от Исраэля, и народы — служители идолов входят между ними. Нет у овдей акум приближения к Творцу, Свят Благословен Он, ибо нет жертвоприношений вне Страны [Исраэля], в местах народов. И поэтому установили мудрецы: «живущий вне Страны [Исраэля] подобен тому, у кого нет Бога». В тот час, когда верный пастырь сказал эти слова, спустились все святые буквы из Ацилута, и святые хайот из Брия, и четыре йесодот из Йецира и Асия — к нему, и благословили его, и сказали: благодаря тебе, верный пастырь, спустился на нас Творец, Свят Благословен Он, и приблизился вид к виду своему. Благословен ты пред Творцом, Свят Благословен Он, в четырёх йесодот. Ныне всё прояснилось на месте своём.