238) Но встреча — это и т. д.: это продолжение слов раби Шимона выше (пункт 208), а именно: встреча — это слова умиротворения. Ибо когда жених приходит к невесте, нет у жениха обычая уединяться с невестой иначе как со словами умиротворения, а затем уже совершит с ней ночлег. И это «ибо зашло солнце» (Берешит 28:11) — пояснение выше (пункт 236).
239) Сказал Раая Меhемна и т. д.: сказал Раая Меhемна: если так, что значит «ибо зашло солнце»? Ведь в порядке драша установили, что «ки ба» — это выражение тушения. И это «ибо зашло солнце» — что погас свет солнца. Но отсюда мы учим, что тот, кто соединяется с женою своею, должен ночью погасить свечу. И днём нет обычая у мудрецов соединяться с супругой, кроме как ночью, в скромности. И поэтому когда совершается ночлег? Тогда: «ибо зашло солнце», то есть после того, как солнце удалилось из мира.
240) И поэтому также и т. д.: и поэтому, как нужно укрываться от солнца, так же нужно укрываться от тех ангелов, что от доброго начала (ецер тов), которое справа, в нескольких станах, и от тех ангелов, что от злого начала (ецер ра), которое идёт слева, в нескольких станах. И поэтому, после того как пришло утро, сказал «когда он увидел их» (Берешит 32:3), ибо ночью не видел их. И со стороны Яакова, который был мужем простым (иш там), что есть средняя линия, не было с ним, кроме станов Царя и Царицы, называемых ангелами дня и ангелами ночи. И поэтому «и нарёк имя месту тому Маханаим» — во множественном числе, то есть два стана. Об ангелах дня, которые от З"А (Зеир Анпина), называемого днём, написано: «когда он увидел их: стан Элоким — это» — ибо З"А называется это. А когда пришли ангелы ночи, то есть от Малхут, называемой ночью, которые собрались к нему охранять его, сказал: «и нарёк имя месту тому Маханаим», то есть два стана. И не следует возражать, что ведь стих «когда он увидел их и т. д.» написан после того, как он вернулся от Лавана, — ибо нет раннего и позднего в Торе.
241) Поскольку молитва — это и т. д.: приходит разрешить то, что в начале (в пункте 207) сказал о «и встретил место» — что нет встречи, кроме молитвы, что есть тайна вечерней молитвы (тфилат арвит). А затем (в пункте 238) говорит: «но встреча — это умиротворение, ибо когда жених приходит к невесте и т. д.». Согласно этому, «и встретил место» означает единение жениха и невесты. И вот что разрешает и говорит: поскольку молитва — это невеста, то есть Малхут. Это сказанное: «Со мной с Леванона, невеста, со мной и т. д.» (Песнь Песней 4:8). Вот, Малхут называется здесь «со мной». А в письменной Торе сказано о ней: «вот, место со Мною» (Шмот 33:21). Вот, «место» означает Малхут, как «со Мною». И поскольку Малхут называется местом в этом мире, сказано о ней: «и встретил место и заночевал там» (Берешит 28:11).
Пояснение. Ведь «и встретил место» означает, что встретил Малхут, называемую местом, и называемую молитвой, и называемую невестой. И поэтому толкование таково, что жених, который Яаков, что есть тайна З"А, встретил и пришёл к невесте, которая Малхут, называемая местом. И ещё возможно сказать, что встреча — это то, что он установил вечернюю молитву, ведь установление молитвы означает также единение жениха и невесты. Ибо молитва есть тайна Малхут. И оба толкования — это одно и то же.
242) И поэтому она говорит и т. д.: и поэтому она говорит: «кто бы мне в пустыне — постоялый двор странников» (Йирмея 9:1) — что тогда она была властью сама по себе, а не с теми, что устанавливают её к стороне вины вместе с собою, без жениха её. И в каждый час, когда человек молится, опережает Творец, Свят Благословен Он, и охраняет её. И тайна вещи: «и муж изумлён о ней» (Берешит 24:21). А «муж» — это не кто иной, как Творец, Свят Благословен Он; это сказанное: «Господь — муж брани» (Шмот 15:3). «И было, едва он кончил говорить, как вот Ривка выходит» (Берешит 24:15) — как «и выходит как молния стрела Его» (Зхария 9:14).
Пояснение. Ночь, что есть время тьмы, есть тайна власти суда (диним), что есть тайна власти левой линии. И известно, что власть левой линии без правой — это тьма (как выше, Берешит I, 47, в начале «нафак»), ибо власть правой линии, что есть тайна света хасадим (милостей), есть тайна света дня. И поэтому необходимо молиться вечерней молитвой, чтобы соединить её с З"А, что есть тайна средней линии, и тогда она охраняется от ситры ахра (иной стороны), чтобы не извлекали из неё шефа (изобилие) сверху вниз. И как ночь есть власть левой линии со стороны времени, так и пустыня есть власть левой линии со стороны места. И потому она — место нахаша (змея), серафа и скорпиона. И это сказанное: «кто бы мне в пустыне — постоялый двор странников, что была властью сама по себе». То есть Шхина ожидает и говорит: «кто бы мне в пустыне», которая есть место власти левой линии, чтобы быть в зивуге с Тиферет и Йесодом, называемыми странниками. И это тайна «постоялого двора странников» — ибо молящийся вечерней молитвой исправляет её в этом зивуге. И тогда она считается властью сама по себе. То есть шефа хохма (мудрости), что в ней, остаётся в её власти и не извлекается сверху вниз, ибо это исправление средней линии, что есть тайна Тиферет и Йесода (как выше, Берешит I, стр. 60, в начале «махлокет»). И это сказанное: «была властью сама по себе». И этого исправления ждёт Малхут и говорит: «кто бы мне в пустыне и т. д.» — «и не с теми, что устанавливают её к стороне вины с собою, без жениха её», ибо тогда она охраняется, чтобы не извлекали из неё шефа хохма сверху вниз, поскольку те устанавливают её к чаше вины и отделяют её от жениха её, что есть средняя линия. И это сказанное: «и в каждый час, когда человек молится, Творец, Свят Благословен Он, опережает и охраняет её» — ибо посредством молитвы человек соединяет Малхут с Творцом, Свят Благословен Он, что есть средняя линия, который опережает и охраняет её от внешних (хицоним) и от грешников, чтобы не извлекали из неё сверху вниз. «И тайна вещи: и муж изумлён о ней» и т. д. — что Творец, Свят Благословен Он, ждёт соединиться с ней. «И было, едва он кончил говорить, как вот Ривка выходит» — что намекает: прежде чем молящийся завершит свою молитву, совершается зивуг, что есть тайна «и вот Ривка выходит», где Ривка — это те же буквы, что hа-барак (молния). Что подобно «и выходит как молния стрела Его», где молния намекает на зивуг, разящий, как стрела.
243) И если скажете, что ведь и т. д.: и если скажете: ведь установили мудрецы (раббанан), что к десятерым Шхина опережает и приходит, а к одному не приходит, кроме как после того, как он сядет, — то как же я сказал, что «в каждый час, когда человек молится, Творец, Свят Благословен Он, опережает» и т. д., то есть даже к одному человеку? И отвечает: толкование таково, что к десяти, что есть тайна йод, опередила hей. То есть, если есть йод-hей, что есть мохин дэ-хохма и бина, ибо йод включает также hей, — приходит Шхина, что есть тайна hей. К одному, что есть вав, то есть, если вав — один, без йод-hей, пока не сядет и не получит мохин дэ-йод-hей, не приходит к нему вторая hей АВА"Я. И тайна вещи в том, что в месте, где нет йод-hей, нет hей, которая Малхут, чтобы прийти туда. И тот, кто хочет соединить буквы йод-hей вав-hей, должен умолять с тхиной (мольбой) и тханунами (умилостивлениями). И поэтому написано: «И умолял я Господа и т. д. Адонай Элоким, Ты начал и т. д.» (Дварим 3:23–24), — ибо с Адонай, что есть Шхина, — с тханунами, а у Творца, Свят Благословен Он, просят милосердия (рахамим). На этом — толкование вечерней молитвы.
Пояснение. Тхануним умножают милость (хен) к Шхине, чтобы она была годна к зивугу. А рахамим есть тайна мохин средней линии, включающих обе линии — правую и левую, что есть йод-hей. И чтобы соединить буквы АВА"Я, нужно низвести рахамим, что есть тайна мохин дэ-йод-hей, к Творцу, Свят Благословен Он, и тхануним, умножающие милость Шхины в Его глазах, — и тогда совершается зивуг. То есть как выше: Шхина не приходит, кроме если есть в З"А мохин дэ-йод-hей.