263) Вверху на Древе жизни и т. д.: вверху на Древе жизни, которое есть З"А, нет клипот, ибо нельзя войти во врата царя в одеянии из мешковины. Внизу, в Метатроне, есть клипот, ибо Метатрон — в форме срединного столпа, которым является З"А. Ибо во время, когда Творец, Свят Благословен Он, находится вне Своей Малхут, — то есть в час, когда Малхут в галуте (изгнании), — Он покрывается лицом и крыльями раба Своего, который есть Метатрон. И это сказанное: «и воссел на херувима, и полетел» (Псалмы 18:11) — что есть Метатрон, называемый херувимом и называемый колесницей, как было сказано выше.
264) И эти клипот, что окружают и т. д.: и эти клипот, окружающие четыре хайот Метатрона, суть: (а) тоhу. И о ней написано: «И вот ветер великий и крепкий, разрывающий горы и сокрушающий скалы, — не в ветре Господь» (Цари I 19:11). (б) воhу, и о ней написано: «и после ветра — трясение, не в трясении Господь» (Цари I 19:11). Вот две клипот, что в тайне зелёной клипы и белой клипы из клипот ореха: первая, что есть тоhу, — это линия зелёная; вторая, что есть воhу, — это «камни мафлумот» (см. выше Бо лист 34 в нач. «И на...»), что есть клипа твёрдая, как камень мафлум. Против этих двух клипот — мокс (мякина) и тевен (солома) пшеницы.
265) Клипа третья и т. д.: клипа третья, окружающая четыре хайот Метатрона, — тонкая. И она против сувин (отрубей) пшеницы, ибо здесь она прилипает к пшенице, и нельзя отделить её оттуда, пока не размелют её на жерновах, которые против двух жерновов в устах человека, ибо нужно молоть в них слова Торы, пока не станут как мука, как сольта нэкия (мука чистая). И в сите, которое есть губы, очищается псолет (отброс), что есть сувин Торы, пока не найдётся hалаха — сольта нэкия. В тот час сердце, и мозг, и все органы тела, в которых распространяется душа, принимают эту hалаху, что как сольта нэкия, и душа питается ею, как тело питается вещами материального мира. Ибо «это напротив того сделал Элоким» (Коэлет 7:14), что есть хлеб тела и есть хлеб души. И это сказанное: «идите, ешьте хлеб мой» (Притчи 9:5).
266) И клипа эта и т. д.: и клипа эта — как клипа, прилипающая к мозгу ореха: в час, когда орех мягкий, отделяется та клипа от мозга ореха без труда; а в час, когда орех сухой, трудно человеку устранить её оттуда, ибо ещё трудность стоит на своём месте. И поэтому повелел Творец, Свят Благословен Он, человеку возвращаться в тшуву (возвращение) в дни молодости его, прежде чем состарится в нём злое начало (ецер ра). И это сказанное: «перед сединой вставай» (Ваикра 19:32), что означает: прежде твоей седины восстань в тшуве. И клипа эта — огонь, и о ней сказано: «и после трясения — огонь, не в огне Господь» (Цари I 19:12). Клипа четвёртая, окружающая четыре хайот Метатрона, — тhом (бездна), как сказано: «и тьма над лицом тhома» (Берешит 1:2). Это тайна полости ореха, о которой сказано «голос тонкой тишины» (Цари I 19:12), ибо там приходит царь. И о ней написано: «и из среды её — как сияние хашмаля из среды огня» (Йехезкель 1:4).
267) И эти клипот и т. д.: и эти четыре клипот отмечены в четырёх органах тела: в лёгком, где влага, от которой образуются сирхот (сращения) лёгкого, склеивающие крылья лёгкого друг с другом и ослабляющие его. И о нём написано: «ноги её нисходят к смерти, к шеолу шаги её ведут» (Притчи 5:5). И там — руах сильный, разрывающий горы, что стучит в крылья лёгкого человека, и это руах, сотрясающий тело человека. Это первая клипа, что у Йехезкеля называется руах сеара (ветер бурный), и это руах, который Элияhу подчинил под себя и взошёл на нём ввысь. И это сказанное: «и поднялся Элияhу в буре на небеса» (Цари II 2:11). И этот руах стучит по лёгкому, пьющему всевозможные напитки. И в них: «и дух Элоким парил над лицом вод» (Берешит 1:2) — это клипа для руах hа-кодеш (святого духа). Слева — руах сеара, о которых сказано: «сердце мудрого — справа его, а сердце глупого — слева его» (Коэлет 10:2).
Пояснение маамара. Вот, Писание говорит: «и увидел я: и вот руах сеара идёт с севера, облако великое, и огонь пылающий, и сияние вокруг него, и из среды его — как хашмаль из среды огня, и из среды его — подобие четырёх хайот» и т. д. (Йехезкель 1:4–5). Итак, Писание перечисляет здесь четыре клипот, что суть: руах сеара, облако великое, огонь пылающий и сияние и т. д. А затем говорит, что внутри этих четырёх клипот — четыре хайот: лев, бык, орёл, человек. И стало для него трудно: почему четыре святые хайот находятся внутри четырёх клипот? И это сказанное (в параграфе 263): «вверху на Древе жизни», что есть З"А де-Ацилут, «нет клипот» и т. д., — нет клипот на четырёх хайот его. «Внизу есть клипот в Метатроне» и т. д., — ибо четыре хайот Метатрона находятся внутри четырёх упомянутых клипот.
И чтобы объяснить нам сущность этих четырёх клипот, он сравнивает их с четырьмя клипот: тоhу, и воhу, и тьма, и дух Элоким, что в маасэ берешит (действии начала); и с четырьмя [клипот] Элияhу, что суть: ветер великий и крепкий, разрывающий горы, трясение, огонь, голос тонкой тишины; и с четырьмя клипот пшеницы — мокс, тевен, сувин, мурсан; и с четырьмя клипот ореха, внутри которых четыре мозга ореха, ибо мозг в орехе разделён на четыре части. И приводит он все эти сравнения, чтобы одно пришло и научило о другом.
И вот, эти четыре, что в маасэ берешит, и четыре у Йехезкеля, и четыре у Элияhу, — уже разъяснили мы, в чём их сущность и сравнение их друг с другом, выше (Берешит 1, в пунктах 17–28, пространно), и см. там тщательно, ибо нет нужды здесь повторять это изложение. И суть дела в том, что подобно тому, как в начале ацилута миров вышли четыре бхины, что суть: Цимцум Алеф, и экран де-Цимцум Алеф, и Цимцум Бет, и экран де-Цимцум Бет, — так и в каждой частности из отбираемых из семи царей де-Некудим выходят в них эти четыре бхины. И они — четыре [клипот] маасэ берешит, и четыре у Йехезкеля, и четыре у Элияhу. Ибо Цимцум Алеф называется в маасэ берешит — тоhу, и у Йехезкеля называется — руах сеара, и у Элияhу называется — ветер великий и крепкий, разрывающий горы, и в пшенице называется — мокс, и в орехе называется — зелёная. И экран де-Цимцум Алеф называется в маасэ берешит — воhу, и у Йехезкеля — облако великое, и у Элияhу — трясение, и в пшенице — тевен, и в орехе — клипа белая. И Цимцум Бет называется в маасэ берешит — тьма, и у Йехезкеля — огонь пылающий, и у Элияhу — огонь, и в пшенице — сувин, и в орехе — клипа, прилипающая к мозгу. И экран де-Цимцум Бет называется в маасэ берешит — тhом, и дух Элоким парит над лицом вод, и у Йехезкеля называется — сияние и хашмаль, и в пшенице называется — мурсан, то есть отброс муки самый тонкий (Хала 2), и в орехе называется — полость ореха. А у Элияhу называется — голос тонкой тишины, ибо там приходит царь.
И разъясним только те вещи, которые не разъяснены там (в Берешит 1, в пунктах 17–28). И это сказанное (в параграфе 264): «против этих двух клипот», которые есть тоhу и воhу, — «мокс и тевен пшеницы». Ибо они — клипот де-Цимцум Алеф и экрана де-Цимцум Алеф, у которых нет никакого касания к первым девяти сфирот, и потому нет у мокса и тевена никакого касания с мозгом, что есть пшеница. И это сказанное (в параграфе 265): «клипа третья», что есть бхина Цимцум Бет, где уже Малхут поднялась к Бине и подсластилась мерой милосердия, — потому она «тонкая», ибо подслащена; «против сувин пшеницы, ибо здесь она прилипает к пшенице», ибо здесь поднялась Малхут к Бине и высеклась по этой причине во всех первых девяти сфирот, что есть мозг пшеницы; и полагается, что суды её прилипли к самому существу пшеницы. И это сказанное: «и не может отделиться оттуда, пока не размелют» и т. д., «очищается псолет, что есть сувин, пока не найдётся hалаха — сольта нэкия», — то есть нужно поднимать МА"Н, чтобы привлечь свечение А"Б СА"Г де-А"К, чтобы опустить Малхут от Бины на её место, и тогда раскрываются ГА"Р де-Бина, что в тайне сольта нэкия. И это сказанное: «и в час, когда орех мягкий», — то есть свет хасадим светит в нём, что называется водами, — «отделяется та клипа от мозга ореха без труда». Но если нет в нём хасадим — трудно опустить Малхут от Бины. И это сказанное: «и в час, когда орех сухой», то есть без хасадим, — «трудно человеку» и т. д. Однако привлечение хасадим не делается иначе как в тайне экрана де-Цимцум Бет, что есть клипа четвёртая. И это сказанное: «четвёртая — тhом, полость ореха, в ней голос тонкой тишины, там приходит царь», — ибо четвёртая, что в тайне экрана де-Цимцум Бет, где уже привлекаются хасадим, — тогда возможно опустить Малхут от Бины, чтобы раскрылись ГА"Р, что в тайне царя. И это сказанное: «там приходит царь», — ибо там надлежит, чтобы раскрылись ГА"Р, что в тайне четырёх святых хайот, называемых четырьмя мозгами ореха.
И вот ты находишь, что четыре клипот — это четыре ступени, называемые гилуй (раскрытие) ГА"Р. Ибо в Цимцум Алеф скрылись все огни, и экран, называемый воhу, привлёк хасадим на Цимцум Алеф; и до того нет начала к существованию миров (как сказано в Берешит 1, лист 7, в нач. «И уже...»), — пока не пришла третья клипа, что из тайны поднятия Малхут к Бине, и в этом сделалось начало и возможность к выходу ГА"Р (как сказано там). А затем, когда вышел экран де-Цимцум Бет с хасадим, что называется голос тонкой тишины, — тогда возможно опустить Малхут от Бины и раскрыть ГА"Р; и в этом тайна «там приходит царь». И тогда, после того как опускается Малхут от Бины, раскрываются ГА"Р в тайне трёх линий и Малхут, принимающей их, которые называются четыре хайот. Итак, четыре клипот — это лишь четыре ступени одна за другой, пока не раскрываются хайот. И потому полагается, что четыре клипот облачены одна в другую, пока во внутренности их раскрываются и стоят четыре хайот.
И это сказанное (в параграфе 267): «и эти клипот отмечены в четырёх органах тела, что суть: лёгкое, сердце, печень и селезёнка». Что лёгкое — это клипа верхняя, что в тайне экрана де-Цимцум Бет. И это тайна сирхот лёгкого, ибо влага лёгкого, пьющего всевозможные напитки, есть тайна Бины, на которую руах сеара де-Цимцум Алеф стучит, и смешивается Малхут руах сеара с Биной, и делаются в Бине сирхот, что в тайне экранов де-Цимцум Бет. И это сказанное: «в лёгком там влага, от которой возникают сирхот лёгкого», что «ноги её нисходят к смерти» и т. д., — то есть от сиюма (окончания) её — Малхут де-манула, от которой смерть, но сами сирхот подслащены мерой Бины. И разъясняет, как делаются сирхот. И это сказанное: «и там руах сильный, разрывающий» и т. д., «и это — руах, сотрясающий» и т. д., — то есть руах сеара, что в тайне Малхут де-Цимцум Алеф. «И этот стучит по лёгкому, пьющему все напитки», — и смешивается руах сеара с водами Бины, и делаются сирхот. И это сказанное: «и в них — и дух Элоким парит над лицом вод», что в тайне экрана де-Цимцум Бет (как сказано в Берешит 1, в пунктах 17–28), — «первый — клипа для руах де-кдуша (духа святости)», — то есть после того, как удалена клипа эта, раскрывается руах hа-кодеш, что в тайне ГА"Р. А место клипы Малхут де-Цимцум Алеф, что называется руах сеара, — в сердце. И это сказанное: «слева», то есть в сердце, что слева от лёгкого, — «руах сеара» обитает в нём, руах сеара де-Цимцум Алеф. «О них сказано: сердце мудрого — справа его», — что принимает бхину экрана де-Цимцум Бет, что в тайне «и дух Элоким парит», от лёгкого, что справа от сердца. «А сердце глупого — слева его», — что в нём руах сеара, и не годится принимать свет.