304) И обладатели кома (стана) помечены и т. д.: а обладатели кома помечены в этих трёх колесницах в молитве. В каком месте? И отвечает: но каждый, кто кланяется, кланяется на «Барух» («Благословен»), а каждый, кто выпрямляется, выпрямляется на Имя [Господа]. И есть четыре выпрямления и четыре поклона, то есть два выпрямления и поклона в благословении «Авот» (Праотцы) — в начале и в конце, и два выпрямления и поклона в «Модим» (Благодарения) — в начале и в конце. И вот, намекает здесь, в этих выпрямлениях и поклонах, что водит и приводит [лулав] Тому, кому принадлежат четыре стороны мира, и поднимает и опускает Тому, кому принадлежат небеса и земля, то есть как с лулавом. И они — шесть концов: небеса и земля и четыре стороны, что соответствуют трём первым благословениям, которые — ХаГа"Т, и трём последним благословениям, которые — НеХ"И. В них восемь поклонов и выпрямлений, а в «Осе шалом би-мромав» («Творящий мир в высотах Своих») есть четыре: поклон и выпрямление налево и поклон и выпрямление направо. Что подобно стоящему напротив наставника своего: правое его — напротив левого наставника, а левое его — напротив правого наставника. И потому он даёт мир налево и направо: ибо правое его напротив левого наставника, а левое его напротив правого наставника.
305) Вот они — двенадцать и т. д.: вот, их 12, между поклонами и выпрямлениями. То есть: четыре поклона и выпрямления в благословении «Авот» — в начале и в конце; четыре поклона и выпрямления в «Модим» — в начале и в конце; четыре поклона и выпрямления в «Осе шалом» — направо и налево. И в них 72 глаза, ибо, будучи шестью концами — то есть Тому, кому принадлежат четыре стороны и небеса и земля, как сказано выше — вот, шесть раз по 12 даёт 72. А поскольку они продлевают хохма (мудрость) в тайне выпрямлений, потому называются глазами. Шесть поклонов содержат 18 (ХА"Й) покачиваний, по три покачивания в каждом поклоне — ибо нужно поклониться головой, телом и хвостом, пока не разомкнутся 18 позвонков, что в позвоночнике, что намекает на йесод, называемый ХА"Й (18), и намёк, что нужно включить в эти шесть поклонов йесод. А 12 поклонов и выпрямлений составляют 72, как выше; в этих 72 глазах Творца, Свят Благословен Он, изливающихся к Малхут, светят 72 крыла Шхины. И она встаёт на них и называется «амида» (стояние), и это тайна молитвы Амида, ибо вначале Малхут была в падении — что есть тайна поклона — и нужно поднять её в Имени АВА"Я, то есть выпрямить её в Имени, в ХА"Й оламин (18 мирах), что через йесод, называемый ХА"Й, и в четырёх выпрямлениях в шести благословениях, что есть Тиферет, включающий три первых благословения и три последних благословения.
306) И поклониться в 18 мирах и т. д.: и нужно поклониться в 18 мирах, то есть в мере йесода, называемого ХА"Й. И это «вав-вав, вав», ибо каждый, кто кланяется, кланяется на «Барух», что есть йесод, называемый Барух (Благословен), а каждый, кто выпрямляется, выпрямляется на Имя АВА"Я, что есть средний столб — Тиферет, называемый АВА"Я, и цадик, называемый Барух, — что они «вав-вав, вав»: ибо Тиферет — тайна «вав-вав» с наполнением (וו), а йесод — тайна «вав» без наполнения (ו). И эти три вав намекаются в начальных буквах трёх стихов: «вав» «ва-йиса», «вав» «ва-йаво», «вав» «ва-йет» — что есть тайна трёх линий имени АВ (72) (как выше, Ваишлах, лист 51). Верхняя «вав-вав» — это Тиферет, охватывает выпрямление и поклон, и потому в ней две вавы. А йесод, охватывающий только поклон, — в нём одна вав. И все они, все три вава, дают 18, соответственно 18 благословениям молитвы.
307) Четыре поклона в Адни и т. д.: четыре поклона — в [Имени] Адни, четыре выпрямления — в [Имени] АВА"Я. Это средний столб, называемый АВА"Я, и Шхина, называемая Адни. ХАЙ Оламим (Живой миров), что есть йесод, объединяет их — АВА"Я с Адни — друг с другом. И это ЙАhАДОНА"Й, что есть буквы АВА"Я и Адни в переплетении. И они в гематрии — «амен» (91), который произносится в конце каждого благословения из 18 благословений молитвы. В конце каждого благословения из 18 благословений молитвы есть АВА"Я, и они — 18 раз по 4 буквы АВА"Я; а 18 раз 4 — это 72, что — 72 глаза, светящие в 72 крыла, которые — 18 раз по 4 буквы Адни.
Пояснение. Хотя он говорит в следующих словах, что поклоны — в йесоде, это со стороны единства (йихуд), ибо йесод всегда прилеплен к Малхут; однако поклон по сути означает падение Малхут, то есть, что ей недостаёт ГА"Р, подобно кланяющемуся, склонившему голову, и нужно поднять её — выпрямить её голову, что есть тайна ГА"Р, через излияние от З"А, называемого АВА"Я. И потому говорит: четыре поклона в Адни, в котором падение, четыре выпрямления в АВА"Я, в котором сила выпрямления Малхут; ХА"Й оламин кашир лон (18 миров связывают их) — йесод объединяет их друг с другом и т. д.
308) И тайна слова «ве-габейhен» и т. д.: и тайна сказанного: «и габейhен ве-говаh лаhем... ве-габотам» (Йехезкель 1:18) — что написано о хайот (как выше, в параграфе 303). «И габейhен» означает крылья (гадфин), которые — Малхут; «и говаh лаhем» («и высота у них») означает лица (анпин), которые — З"А. «И габотам», что над ними, — это аспект бины, полный глаз вокруг четырёх их (хайот), все они квадратные с четырьмя буквами. И, казалось бы, трудно [согласовать] со сказанным, что 72 глаза — в З"А. И потому говорит: и всё это истина, то есть все три аспекта — крылья, лица, глаза — все они включены в З"А, который называется истина (эмет). А доказательство — что говорят «глаз лица» (айн паним) для Торы, и значит у Торы, которая — З"А, есть глаза и есть лица. Но в частности крылья считаются Адни, что — Малхут; лица — АВА"Я, что — З"А; глаза — Эhье, что — Бина. И эти три имени: Адни, АВА"Я, Эhье — в сумме дают ЯБО"К. Это начальные буквы [слов] йихуд (единение), браха (благословение), кдуша (святость). Имя Адни намекает на аспект действия; АВА"Я — на аспект речи; Эhье — на аспект мысли.
309) В каждом и каждом глазу и т. д.: в каждом и каждом глазу — мера большого пальца (эгудаль), и это — средняя «вав» (вав бейнони). То есть аспект средней линии, в которой только два сустава (праким), а верхний сустав отсутствует. Ибо в большом пальце только два сустава, что есть тайна «йод-йод», а напротив носа большой палец называется «вав», то есть средняя «вав»; а соответственно двум ноздрям в нём, которые — правая и левая, не объединённые как одно (как выше, параграф 301, в Сулам), называются «йод-йод». И «вав» с двумя «йод» дают «ЙОД hА» (Йод-hей), то есть 26. И это «ва-йицер» (Берешит 2:7), в начале которого — «вав» с двумя «йод», что указывает на меру большого пальца, тайна которой — господство хасадим (как выше, параграф 301), и которая является мерой всякой меры «ЙОД hА», что — ГА"Р, во всяком месте, где господствует ГА"Р, в каждом и каждом эвере (органе). То есть в каждом органе есть голова и тело, и в мере головы, что есть в органе, господствует мера большого пальца, что — хасадим. Всякий эвер, то есть целый эвер, как сказано: «распростёр крылья Свои, взял его, понёс его на эвре Своём» (Дварим 32:11) — где есть крылья, что — нижний аспект эвера, где аспект пальца из трёх суставов; и есть эвер, где аспект большого пальца из двух суставов, ибо это верхний аспект, тайна которого — Я"h (Йод-hей) в нём.
310) Нет эвера во всём [и т. д.]: нет эвера во всей колеснице Его, что не был бы всем эвером, то есть целым эвером, по форме своей, то есть в аспекте головы и тела, как сказано выше, рядом. И во всяком месте находится: «и лица их и крылья их разделены сверху» (Йехезкель 1:11) — то есть в аспекте ГА"Р этого эвера, где господствует мера большого пальца, ибо правое и левое в средней линии разделены, как сказано выше. И это соответствует открытым отрывкам (паршийот птухот) в тфилин, что соответствуют аспекту ГА"Р, которые разделены, чтобы получить Тору, которая — З"А, который — ГА"Р, то есть глаза и лица, как сказано выше. А когда они внизу, в аспекте ВА"К, тогда есть зивуг (соединение) между правым и левым средней линии, а также между З"А и Малхут, которые — правое и левое, и тогда отрывки в тфилин закрытые (стумот), соответственно ЙАhАДОНА"Й, что над ними. В лицах их и в крыльях их — что З"А и Малхут — здесь объединены друг с другом, и потому отрывки закрыты. И здесь «лица их и крылья их» не разделены, поскольку это снизу, что есть ВА"К. (И разрешается вопрос, поднятый выше, в параграфе 296.)
311) И Творец, Свят Благословен Он, помечает в Исраэле: и Творец, Свят Благословен Он, помечает в Исраэле — соответственно им, соответственно лицам и крыльям хайот, в молитве, чтобы Исраэль были товарищами (хаверим) с ними, с хайот, кланяясь всем телом в 18 благословениях молитвы, чтобы воцарить над ними в каждом и каждом эвере их «амен», что есть тайна ЙАhАДОНА"Й, ибо в гематрии — амен. Ибо в поклоне продлевается Адни, а в выпрямлении продлевается АВА"Я, а затем посредством 18 миров оба объединяются и переплетаются в тайне ЙАhАДОНА"Й (как выше, параграф 307). И сказал Творец, Свят Благословен Он, ангелам, что — четыре хайот: кто не помечен пред вами как кланяющийся на «Барух» и выпрямляющийся на «АВА"Я» в коме (стане) тела — да не войдёт молитва его в hейхаль (чертог) Мой, что — Адни. Чтобы вы не принимали слова (дибурим) его на крылья ваши и лица ваши. Ибо всякий, кто молится в Адни и присоединяет к нему АВА"Я, что — лица ангелов, то есть четырёх хайот, тогда о хайот сказано: «и лица их и крылья их разделены сверху» (Йехезкель 1:11) — в аспекте их ГА"Р, чтобы затем получить единение ЙАhАДОНА"Й в ВА"К их, в словах молитвы, исходящих из уст человека.
312) И велик отвечающий «амен» и т. д.: и велик отвечающий «амен» более, чем благословляющий. Ибо о Адни и АВА"Я, произносимых в обычной молитве человека, сказано: «и лица их и крылья их разделены» (Йехезкель 1:11), что соответственно АВА"Я они — в лицах, а соответственно Адни — в крыльях. Это тайна: «один херув с одного края», что — АВА"Я, «и один херув с другого края» (Шмот 25:19), что — Адни, и они разделены. Ибо единение АВА"Я и Адни в переплетении не совершается в благословениях молитвы [сами по себе], а лишь в молитве Амида. Но когда шалиах цибур (посланник общины) повторяет молитву, и [человек] отвечает «амен», объединяющий и переплетающий АВА"Я и Адни друг с другом, ибо они в гематрии — «амен», то потому он велик более, чем благословляющий, ибо он [действует] во втором соединении (махберет hа-шенит), то есть в нижнем соединении ВА"К: ведь во втором соединении соединяются два имени — АВА"Я и Адни. Сперва, в первом соединении, что соответствует ГА"Р, были петли (лулаот) одна к другой, на брусьях (крашим), что — кешер пальцев (узел пальцев), ибо «крашим» (брусья) — те же буквы, что «кширим» (узлы). Получается, что тогда мишкан — не один в тайне ЙАhАДОНА"Й. Но при повторении шалиах цибур, что есть тайна молитвы Амида, и [когда] отвечают «амен», что — единение ЙАhАДОНА"Й, гематрия которого — амен, тогда — «и был мишкан един» (Шмот 36:13), ибо в нём «соединены одна к другой» (Шмот 26:3), что намекает на АВА"Я и Адни. Получается, что велик отвечающий «амен» в молитве Амида более, чем благословляющий в прочих благословениях молитвы.