322) Шестое исправление: шестой тикун. «Видел я подобие огня» (Йехезкель 8:2). То, что говорится здесь «я видел», чего не было сказано до сих пор, — это потому, что здесь видение настоящее. Сказал Творец, Свят Благословен Он: кто войдёт в это видение и будет в молитве своей с сердцем наверху, к имени АВА"Я, а глазами внизу — к имени Адонай, того введите в этот hейхаль (чертог). Это подобно ангелам, о которых написано: «и спины их» — наверху, в АВА"Я, «и страх им» — внизу, что напротив Шхины, ибо она есть страх АВА"Я.
323) «И в зрении, и слухе, и обонянии и т. д.»: в зрении, слухе, обонянии и речи пребывает АВА"Я, ибо зрение и слух — это Й"А, а обоняние и речь — это В"А. В действии, в осязании, в служении (шимуш) и в хождении пребывает Адонай. И зрение это — зрение в свете и при свече, о котором сказано «и Тора — свет» (Притчи 6:23). Обоняние — это обоняние жертвоприношений, которые суть молитвы. Речь — в Торе, речь — в молитве. И действие — это действие заповеди. И служение — заповеди. И осязание её. И хождение её. И зрение и слух, в которых нет ни Торы, ни заповеди, — там Творец и Шхина Его не пребывают. Ибо Творец пребывает в зрении, тайна которого — хохма (мудрость), и так же Шхина Его. Ибо Тора — это «и Тора — свет», и зрение Его — это Шхина, ибо хохма не раскрывается иначе, как в Малхут (как сказано выше, Бо, лист 276, со слов «И ещё»), ибо АВА"Я, что есть З"А, сказал: «в видении Я открываюсь ему» (Бемидбар 12:6) — то есть Шхине, что есть видение Его.
324) «В мысли изнутри — Бина и т. д.»: мысль, что в глубине чувств РШР"Д (зрение-слух-обоняние-речь), — это Бина, то есть буквы БЕН Й"А, поскольку Исраэль, тайна которого — З"А, называемый сын, поднялся в мысль, тайна которой — Й"А. Размышление (hирhур) — это хохма. Ибо мудрому достаточно намёка, то есть hирhур — прежде, чем приходит упорядоченная мысль. Хохма поднялась в мысль, что есть Бина. Ибо мысль и hирhур — одно, ибо хохма не познаётся иначе, как в Бине, а Бина — в сердце. И потому мысль — в сердце, и hирhур — в сердце.
Пояснение. Хохма правой стороны — тайна Аба ве-Има, в которой хохма не познаётся и в которой пребывают одни лишь хасадим. Ибо хохма правой стороны — это только хесед (милость) (как сказано выше, п. 206), и потому она считается непознаваемой. Ибо в Аба ве-Има буква йуд не выходит из авира (как сказано выше, Бо, лист 51, со слов «Нахит»). В отличие от Бины, тайна которой — ИШСУ"Т, в которой буква йуд выходит из авира, и хохма раскрывается в ней в левой её линии. И это тайна сердца (как сказано выше, п. 206), и потому она познана. И различают: хохма на своём месте сокрыта, ибо там нет ничего, кроме хеседа, но она вытягивается к Бине, и там она познана. И это сказанное: «Размышление — хохма; мудрому достаточно намёка» — ибо хохма на своём месте подобна размышлению, не постигаемому, что ещё не пришло к раскрытию мысли. «Хохма поднялась в мысль, что есть Бина» — ибо в месте Бины хохма познана, а не на собственном своём месте. И это сказанное: «И поэтому мысль — в сердце, размышление — в сердце» — то есть даже размышление — не в месте хохмы, а в месте Бины, называемой сердцем. Ибо там есть правое и левое — хохма и Бина: причём хохма — это размышление, а Бина — это мысль.
325) «И так же Тора — Сефер Тора и т. д.»: и так же есть слух в Торе, ибо заповедь — слышать чтение свитка Торы. И так же в носу — есть обоняние благоухания для АВА"Я. Шхина — это жертва АВА"Я, всесожжение Его. И молитва — как жертва. Ибо через жертву или через молитву Шхина поднимается к АВА"Я как благоухание благоприятное для Него и приближается к Нему в молитве. И так же в речи написано: «Не таково ли слово Моё, как огонь, — слово Господне» (Йирмея 23:29). Последняя hей АВА"Я, что есть Шхина, — это речь Его.
326) «Подобно тому, как Шхина — она и т. д.»: как Шхина — это видение Его, слух Его, благоухание Его, речь Его в голове, так же она в руках — это действие заповеди Его, в теле — это поклонение Его, в молитве — это выпрямление Его, и так же в молитве — это стояние Его. Ибо получение ГА"Р (первых трёх сфирот) называется выпрямлением и стоянием. Как сказано выше: она стоит пред Ним во всяком месте, и преклоняется к Нему, и припадает к ногам Его в нефилат-апаим (падении лиц), чтобы просить у Него милосердия для сыновей её. Она кротка пред Ним, и стыдится Его.
327) «И не как рабыня дурная и т. д.»: и не как рабыня дурная, называемая Лилит, которая бесстыдна — нет у неё ни кротости, ни стыда; она — мать эрев рав. И потому сказал Шломо: «жена доблестная — венец мужу своему» (Притчи 12:4) — это Шхина; «а позорная — как гниль в костях его» (Притчи 12:4) — это рабыня Лилит. Ибо Шхина — царица, а рабыня её — Лилит, у которой нет ни кротости, ни стыда пред Творцом. И таковы же сыновья её — эрев рав. И Творец в будущем удалит её и сыновей её из мира, ибо они мамзеры от сыновей девяти качеств АСНА"Т МЕШГАХА"Т, что суть начальные буквы слов: ануса (изнасилованная), снуа (ненавистная), нида (отлучённая), темура (подменённая), морэдет (мятежная), шикора (пьяная), геруша (разведённая), хацуфа (бесстыжая), таарувет (смешанная). Это мамзеры по постановлению мудрецов.
328) «И так же Шхина — это служение и т. д.»: и так же Шхина — это служение (шимуш) Творца, единение Его в Цадик Хай Оламим (Праведник, Жизнь миров), что есть Йесод. И Шхина — это хождение Его: «справедливость пред Ним идёт» (Псалмы 85:14), чтобы исполнять волю Его. И Шхина называется цедек (справедливость). И также: «и было — он ещё не кончил говорить, и вот Ривка выходит» (Берешит 24:15) — то есть Шхина, называемая Ривка, выходит к Нему, чтобы исполнить волю Его. И так же в зрении, в слухе, в обонянии, в речи, в действии, в теле, в служении, в хождении и во всяком органе — она заповедана служить Ему и исполнять волю Его.
329) «И сыновья её таковы — они и т. д.»: и сыновья Шхины, то есть Исраэль, также по образу её: они сыны кротости, сыны стыдливости — все как качества её. И потому повелел Творец Моше: «а ты усмотри из всего народа мужей доблестных, боящихся Элоким, мужей правдивых, ненавидящих корысть» (Шмот 18:21). «Мужи доблестные» — со стороны правой, что есть Авраhам, который — хесед, ставший хохмой. Ибо во время гадлута З"А ХаГа"Т поднимаются и становятся ХаБа"Д, как известно. Там — зрение Торы: «от десницы Его — огонь закона им» (Дварим 33:2). «Боящиеся Элоким» — со стороны Ицхака, который — гвура, ставшая Биной, где слух. О чём сказал Хавакук-пророк: «Господь, услышал я весть Твою — устрашился» (Хавакук 3:2). «Мужи правдивые» — со стороны Яакова, который — Тиферет, ставшая Даатом, где благоухание для АВА"Я — в носу. «Ненавидящие корысть» — со стороны речи, что есть Малхут, четвёртый столп, что есть аспект Адам Ришона, соединившегося с праотцами и засчитанного им как малхут (как сказано выше, Ваехи, п. 803). И Малхут называется Адам, ибо три хайот — арье, шор и нэшер (лев, бык и орёл) — это ХаГа"Т, в зрении, слухе и обонянии, как сказано выше; а четвёртый столп при них — это лик Адама в речи. То есть Адам Ришон.
330) «И поставишь над ними начальников тысяч» (Шмот 18:21) — это со стороны буквы алеф имени Адонай. «И начальников сотен» — со стороны буквы далет имени Адонай, тайна которой — четыреста лет, что были порабощены Исраэль в Египте. «Начальников пятидесятков» — это нун имени Адонай. «И начальников десятков» — это йуд имени Адонай.
331) «Исраэль — этими качествами и т. д.»: Исраэль узнаются по этим качествам, что они сыновья Творца и Шхины Его: чтобы были в них мужи доблестные — подобно «жене доблестной — венцу мужу своему», то есть обладатели хеседа, против хеседа З"А. Боящиеся Элоким — против гвуры З"А. Мужи правдивые — против Тиферет З"А, а не мужи лжи. Ибо сыны Исраэля «не сделают неправды, и не произнесут лжи, и не найдётся в устах их языка лукавого» (Цфанья 3:13). И ненавидящие корысть — против Малхут, как человек, радующийся доле своей. И не как эрев рав, сыновья дурной рабыни Лилит, что подобны нахашу (змею), пред которым вся земля, как сказано: «и нахашу прах — пища его» (Йешая 65:25). И при этом он боится наесться праха досыта, ибо страшится, как бы ему не было недостатка. Таковы же и люди корыстные, у которых нет сытости от всего серебра, что есть в мире.
332) «И потому установили хозяева [Мишны] и т. д.»: и потому установили хозяева Мишны: «не учение — главное, а действие». Ибо Творец сокрыт в тайнах Торы — чем же Он познаётся? — через заповеди, что суть Шхина, что есть образ Его. Как Творец кроток, так и Шхина Его кротка. Он — хасид, и она — хасида. Он — гибор, и она — гвура над всеми народами мира. Он — истина, и она — эмуна (вера). Он — пророк, и она — пророчица. Он — цадик, и она — цадэкэт. Он — царь, и она — Малхут. Он — мудрец, и она — хохма. Он — мевин (разумеющий), и она — Твуна Его. Он — кетер, и она — атара Его, атэрет тиферет. И потому установили мудрецы: «всякий, чьё внутреннее не как внешнее его, да не войдёт в дом учения». То есть по образу Творца: что Он — внутреннее, а Шхина Его — внешнее; Он — внутри, а Шхина — снаружи, и она, что снаружи, не отличается от Того, что внутри, — дабы было ясно, что она — ацилут Его, и нет там никакого пируда (разделения). Ибо такова тайна «изнутри и снаружи покроешь его» (Берешит 6:14).
333) «И поскольку Он — АВА"Я и т. д.»: и поскольку Он, АВА"Я, сокрыт изнутри, не зовётся иначе, как через Шхину Свою, Адонай. И потому сказали раббанан: «не так, как Я записан, Я читаюсь»: в этом мире Я записан как АВА"Я, а читаюсь как Адонай; но в мире грядущем Я записан как АВА"Я и читаюсь как АВА"Я, чтобы милосердие было со всех сторон. И потому повелел Творец малахей hа-шарет (ангелам служения): кто не будет иметь внутреннее как внешнее во всех органах — внутренних и внешних, — тот не войдёт в этот hейхаль. И потому сказано в Писании: «Твердыня — совершенно деяние Его» (Дварим 32:4); «Совершен будь с Господом, Элоким твоим» (Дварим 18:13) — то есть чтобы внутреннее и внешнее были равны.