334) Седьмое исправление и т. д.: седьмое исправление — это «как вид радуги, что в облаке в день дождя» (Йехезкель 1:28). Сказали мудрецы: от «и я увидел: и вот, руах сеара (ветер бурный)» (Йехезкель 1:4) и далее, до «как вид радуги» — это и есть маасэ меркава (действие Колесницы). И сказали мудрецы: когда раби Акива толковал маасэ меркава, сошёл огонь с небес и окружил деревья, и собирались малахей hа-шарет (ангелы служения), словно на торжествах жениха и невесты. Ибо меркава (колесница) — это тайна единения АВА"Я и Адоная, что есть тайна жениха и невесты. И потому маасэ меркава завершается стихом «как вид радуги». Ибо нет единения, связи и колесницы Имени АВА"Я с Адонаем иначе, как через праведника, который есть Йесод, называемый «радугой». В нём меркава вышняя, что есть ЙАhАДОНА"Й, становится полной.
335) Шхина — это маасэ и т. д.: Шхина — это маасэ берешит (действие начала). И установили: «Не толкуют о маасэ берешит вдвоём» (Хагига, 11б) — потому что ветви Древа, что суть хайот (живые существа), разделены сверху на крыльях хайот (как сказано выше, §312): АВА"Я — справа, Адонай — слева. Ибо З"А (Зеир Анпин) — это тайна хасадим (милостей), что справа, а Малхут — тайна левого, без единения друг с другом; и выходит, что жених — справа, а невеста — слева. И когда приводят её под хупу (см. Трума, §126) при разных видах пения, должны Исраэль пробуждать их снизу к единению — песнями и хвалами, всеми видами пения в молитве, ибо вот, они грядут к хупе, то есть к единению (как написано там).
336) И должны Исраэль дать и т. д.: и должны Исраэль дать обручальное кольцо от жениха невесте — узлом (кешером) тфилин шель яд, дабы Шхина была связана с З"А. И увенчать их тфилин шель рош, что есть тайна притяжения им мохин (умов) де-ГА"Р, — это пэер (украшение), как сказано: «Пэер твой повяжи на себя» (Йехезкель 24:17). И три витка ремня вокруг среднего пальца — против трёх кдушот (освящений), что суть «свят, свят, свят», «Кдушу Тебе утроят» (как сказано выше, §298). И нужно благословлять их семью благословениями — это семь благословений Криат Шма: в шахарит (утренней молитве) — два до неё и одно после, а вечером — два до и два после.
337) И невеста в хупе, что есть и т. д.: и невеста в хупе — то есть в единении Криат Шма, называемом хупой (как сказано выше, Трума, §126), — в облике крыльев заповеди, то есть в цицит позолоченных, иначе говоря — обвитых тхелетом, что есть тайна свечения Хохмы, нисходящего от левой стороны Бины, называемой золотом. И потому цицит — словно позолочены тхелетом. И тхелет, и лаван (белизна) в цицит — это кисэ (престол) суда и кисэ милосердия, включённые друг в друга. Ибо тхелет — это суд, а лаван — милосердие. И множество узлов и звеньев вокруг цицит, со множеством жемчугов и драгоценных камней, — то есть света Хохмы и хасадим, полные сегулот (особых свойств), — окружают его подобно бубенцам и гранатам (как сказано выше, Балак, §435) на одеяниях Царя и Царицы, что суть четыре белых одеяния З"А и четыре золотых одеяния Малхут, ибо они от двух Имён — АВА"Я и Адонай. «Каково Имя Его, таков и Престол Его, такова и хупа Его, таково и облачение Его». Имя Его запечатлено во всём, ибо это Йесод, называемый «кол» (всё), когда желает Он войти в чертог Свой, дабы быть там женихом с невестой Своей — в восемнадцати благословениях молитвы, ибо ХА"Й (восемнадцать) указывает на Йесод, что «как вид радуги», то есть на Йесод, как было сказано выше.