338) Не толкуют о меркаве и т. д.: и о молитве 18 (Шмонэ Эсрэ — 18 благословений) сказали: не толкуют о меркаве (колеснице) единичному. Ибо толкующий единичному — вот, единичный с ним, и они двое в толковании, и не нужно подавать там голоса в молитве своей, а только «губы её движутся, а голоса её не слышно» (Шмуэль I 1:13). И в этом — тайна «и посторонний, приближающийся, умрёт» (Бемидбар 1:51). И так в молитве: каждый молится бе-хашай (в тайне), чтобы молитва его не слышалась товарищу его. Об этом сказали «не толкуют и т. д.»: подобно толкующему товарищу, который хочет приглушить речь к нему, чтобы не слышалось, — не нужно ему делать ничего, кроме речи бе-хашай, и тогда не услышит товарищ. И поэтому установили мудрецы: всякий, подающий голос свой в молитве своей, — он из малых верой.
339) И поэтому хайот огня и т. д.: и поэтому хайот огня (животные огня) наверху говорят, как ветви дерева, — это малахей hа-шарет (ангелы служения), которые собирались там в наслаждениях жениха и невесты (как выше, отд. 334) в некоем месте. Это — в единении чтения Шма (криат Шма), что есть тайна хупы (как выше, Терума, отд. 126), о котором сказано: «и слышал я голос крыльев их» (Йехезкель 1:24), ибо ещё нет там единения нижнего — ЙАhДВНh"Й (сплетённое имя АВА"Я с АДН"Й), и потому они «говорящие» (как выше, отд. 310), и они — 64 для четырёх крыльев. То есть: четыре хайот, каждая из которых включает четыре, — это шестнадцать хайот, и у каждой хайи четыре крыла, четырежды шестнадцать — это 64. И крылья тоже включают друг друга, и в каждом крыле — четыре крыла. И тогда нужно умножить четырежды 64, что поднимается до 256. И это: «рану (256) Якову — радость» (Йирмея 31:7). Когда? — После того, как возьмёт месть с врагов своих и сожгутся идолы их. Об этом сказано: «а при гибели нечестивых — ринна (255)» (Притчи 11:10), что в гематрии — рану (256) с hа-колель (с включением общего).
340) И зависят 64 от и т. д.: и 64 зависят от восьми раз аз (тогда). Ибо аз указывает на восемь букв единения ЙАhДВНh"Й (как сказано выше в отд. 260, и в Тикуней Зоар, тикун 38, лист 78б). И так 64, поднимающиеся из восьми раз аз, если умножить их на четыре стороны, поднимаются до 256. А когда доходит до 32, что есть аз-аз-аз-аз, что есть 8 8 8 8, поднимающиеся до 32, — соединяется с ними йуд на каждую сторону, чтобы быть Хай АВА"Я, то есть Йесод, называемый Хай (חי = 18), соединяется с АВА"Я в 18 благословениях молитвы, в которых 18 раз АВА"Я, что поднимаются до 72 букв; в то время, когда соединяется АВА"Я с АДН"Й в Хай Оламин (18 мирах), то есть ЙАhДВНh"Й, посредством Йесода, называемого Хай Оламим (Жизнь миров), — сразу хайот огня замолкают (хашот). Ибо во время единения они хашот (замолкают, как выше, отд. 314). Что написано о них? — «в стоянии их опускались крылья их» (Йехезкель 1:25). Что значит: при стоянии Исраэля в молитве, ибо тогда — время единения, опускались крылья их, чтобы не были они узнаны до того часа. То есть чтобы были они хашот (замолчавшими).
341) И это то, что только и т. д.: и это — «только губы её движутся» (Шмуэль I 1:13), что есть крылья хайот, «а голоса её не слышно». Потому что хашмаль, что было прежде хайот огня говорящие, теперь они хашот. И из-за этого установили тфила бе-лахаш (молитву шёпотом). И так маасе меркава (деяние меркавы) — бе-лахаш (шёпотом), говорить там шёпотом между ним и им самим. Три молитвы установили, и в каждой 18 раз АВА"Я, что есть 72 буквы в каждой молитве в 18 заключениях, что в 18 благословениях; и трижды 72 — это 216 букв, и включены они в хесед (милость), что есть трижды 72 с 32 путями Хохмы, что есть 250 без двух, то есть поднимаются до 248, что есть хесед. И они включены в средний столп, что есть хесед.
342) От корбана учится молитва и т. д.: от корбана (жертвы) учимся о тфиле (молитве), и тфила учится от корбана. Как сказано в тфиле: «и слышал я голос крыльев их» — как выше, — так и в крувим, что есть тайна корбана, то есть единение АВА"Я и АДН"Й, осуществляемое в корбане, сказано: «и услышал он Голос, говорящий ему» (Бемидбар 7:89). И мы учим тфилу от корбана, где написано «голос говорящий», что намекает на коль ве-дибур (голос и речь), что есть АВА"Я и АДН"Й; так и в тфиле, хотя сказано только «и слышал я голос крыльев их» и не упомянута в ней дибур (речь), — также и там дибур включена. И как у кевеш (пандуса) жертвенника, где поднимались и спускались корбанот и олот (жертвы), так и в тфиле поднимаются два малаха (ангела) и спускаются двое. И как у Синая, на который поднялись Моше и Аhарон и спустились, и оказывается, что поднялись двое и спустились двое. И в этой заповеди — тфилы — намекаются все заповеди Торы.
Пояснение. Известно, что средний столп исправляет столпы (кавим): хесед светит сверху вниз, а свечение Хохмы светит снизу вверх (как выше, Бо, лист 60, нач. «спор»). И потому свечение хеседа называется нисхождением, а свечение Хохмы — восхождением. И это сказанное: «как» и т. д. «и слышал я голос крыльев их» (Йехезкель 1:24), так в крувим: «и услышал он Голос, говорящий» (Бемидбар 7:89) и т. д. Голос — это тайна свечения хасадим де-З"А. Речь — это тайна свечения Хохмы. И учимся одно от другого: что в «и слышал я голос крыльев их», сказанном о тфиле, также и дибур включена, как у крувим. То есть в тфиле есть и свечение хасадим, и свечение Хохмы. И это сказанное: «как у кевеша — поднимаются и спускаются» и т. д. — что было в нём свечение Хохмы, что есть тайна «поднимающихся», и свечение хасадим, что есть тайна «спускающихся». «Так и в молитве: малахим — двое поднимаются и двое спускаются». Что и здесь — два рода свечений: путём нисхождения и путём восхождения, что есть Хохма и хасадим. И это сказанное: «и в этой заповеди намекаются все заповеди Торы». Ибо все заповеди Торы включены в эти два света: ибо 248 заповедей делать — это тайна хасадим, а 365 заповедей не делать — это тайна тиккуним (исправлений) свечения Хохмы.
343) И так, когда было и т. д.: и так, когда раби Акива открывал маасе меркава, рот его был Синай, а голос его — сулам (лестница), на которой малахим поднимаются и спускаются. В каждом речении его (дибур ве-дибур) ехал на нём малах Метатрон. Он — рехев (колесница) для Шхины, ибо включены в нём сфирот среднего столпа, что есть З"А, что есть Йо"Д hе"Й Ва"В hе"Й (написание АВА"Я через алефы), — они внутри, а Шхина, включающая десять сфирот, снаружи на нём. И Творец, Свят Благословен Он, и Шхина Его — это рехев и меркава. Средний столп — рехев для Причины причин, что есть А"С (Эйн Соф, Бесконечный); а Шхина Его — рехев для среднего столпа. И Причина причин, что есть А"С, единит всё, и упорядочивает всё, и светит во всём. Свет Его проходит сквозь нешаму (душу), и гуф (тело), и левуш (одеяние); и нет в Нём изменения, и партнёрства, и счёта, и образа, и подобия — ни от какой меркавы, ни от вида, ни от подобия, видимых очами разума. Высшие и нижние ступени — рехев и меркава Ему, и над Ним нет того, кто бы ехал.
344) КаШа"Т — знак Ткиа и т. д.: КаШа"Т — это знак Ткиа, Шварим, Труа. И они — знак меркавы праотцев. Ткиа — это Авраhам. Шварим — это Йицхак. Труа — это Яаков, о котором сказано: «и труа царя в нём» (Бемидбар 23:21). И три цвета видны в нём, в радуге (кешет): белый, красный и зелёный. И со стороны Гвуры называется Йесод «лук сильных надломлен» (Шмуэль I 2:4). А со стороны правой, что есть хесед, называется «как вид радуги, что в облаке в день дождя» (Йехезкель 1:28). Когда видна в день дождя — видится милосердием, а когда видна без дождя — видится судом; а если смешана между дождём и солнцем — показывает, что суд и милосердие включены. И это шин (ש) от Шаддай (שד"י), указывающая на три ветви праотцев, что есть АВА"Я Элоhейну АВА"Я, — три имени напротив трёх ветвей праотцев, что есть ХаГа"Т. И в них, в этих трёх именах, 14 букв — в счёте далет-йуд (ד"י) из Шаддай. Шаддай — это Йесод де-З"А, а левуш (одеяние) Шаддая — это Метатрон, который в гематрии — Шаддай (314). (Конец Раая Меhемна.)