392) Пока сидели они и т. д.: пока они сидели, вот, орёл прилетел к ним, а в клюве его — одна роза, и бросил её перед ними, и улетел. Увидели они и обрадовались. Сказал рабби Пинхас: разве не говорил я вам, что этот орёл идёт и приходит с поручением Господина своего? Эта роза — намёк на «шошан эдут» (розу свидетельства), о которой я говорил. И Творец, Свят Благословен Он, послал её нам.
393) Открыл, как и прежде, и сказал и т. д.: открыл, как и прежде, и сказал: «Главному певцу, на шошан эдут, миктам Давида, для научения» (Псалмы 60:1). Спрашивает: разве «шошан» (роза) — это свидетельство? И о чём оно, какое свидетельство она свидетельствует? И отвечает: но эта роза — свидетельство о маасэ берешит (действии начала), и свидетельство о Кнесет Исраэль, и свидетельство о высшем единении. И вот [как] это. Ибо в розе тринадцать листьев, и все они стоят на одном корне. И есть в ней пять листьев крепких снаружи, которые покрывают эту розу и защищают её.
394) И всё — в тайне Хохмы и т. д.: и всё — в тайне Хохмы (мудрости). Ибо тринадцать листьев намекают на тринадцать свойств милосердия, которые Кнесет Исраэль, что есть Малхут, наследует свыше, от тринадцати свойств А"А (Арих Анпина). И все они держатся на одном корне, что есть единый союз, то есть Есод де-З"А, через который Малхут получает тринадцать свойств милосердия А"А. И поэтому корень тринадцати листьев розы, который под ними, — образ союза, который есть основа всего. Пять листьев крепких, окружающих её, — это пятьдесят врат, то есть ХаГа"Т Не"Х (хесед, гвура, тиферет, нецах, hод) де-Бина, ибо каждая [спира] включает в себя десять. И они — пятьсот лет, по которым Древо жизни, что есть З"А, идёт. Ибо он получает их в месте Бины, спирот которой — в тайне сотен, и они — пятьсот лет.
395) Свидетельство о маасэ берешит и т. д.: Роза — свидетельство о маасэ берешит (как [сказано] выше, в параграфе 393), ибо все маасэ берешит — это известные слова в Твуне, что стоят в счёте Элоким маасэ берешит, который есть Бина. И указывает наверх, и указывает вниз. Указывает наверх — то есть в тайне будущего мира, который есть Бина. И указывает вниз — в тайне Кнесет Исраэль, которая есть Малхут.
396) Роза — свидетельство и т. д.: Роза — свидетельство о маасэ берешит, стоящем во всех этих знаках, то есть в тринадцати свойствах милосердия и пяти спирот ХаГа"Т Не"Х. Ибо написано: «В начале сотворил Элоким» (Берешит 1:1) — это и есть роза, что есть Бина и она же — Малхут, ибо указывает наверх и указывает вниз, как [сказано] выше в предшествующей речи. Тринадцать листьев — это тринадцать слов от «В начале сотворил Элоким» и до «и дух Элоким», а это: «небеса и землю, и земля была пуста и хаотична, и тьма над лицом бездны, и дух» (Берешит 1:1–2). Вот они — тринадцать листьев розы, намекающие на тринадцать свойств. Пять крепких листьев, окружающих эти тринадцать, — это «носится над лицом вод» и «и сказал», то есть от Элоким в «и дух Элоким» до Элоким в «и сказал Элоким». Это пять других [слов], намекающих на пять спирот ХаГа"Т Не"Х, как сказано выше. И затем — «да будет свет». Вот это и есть основа и корень розы, в которой все ступени включены и за которую держатся. (И см. Введение в книгу Зоар, в начале его.)
397) Свидетельство о единении и т. д.: Роза — свидетельство о единении (как [сказано] выше, в параграфе 393), ибо пять крепких листьев — это корни и единение, в которых держатся эти тринадцать листьев. «Слушай, Исраэль, Господь, Элоким наш, Господь» — они против пяти листьев розы. «Один» (эхад) — это основа и корень, в которой все держатся, ибо «один» есть тайна, числовое значение его — тринадцать. Это перстень Царя.
Пояснение маамара. Произрастание розы — это тринадцать листьев внутренних и пять листьев над ними снаружи. И сказано (в параграфе 393), что эта роза в двух её аспектах, тринадцати и пяти, — свидетельство о маасэ берешит, что есть тайна Бины. И свидетельство о Кнесет Исраэль, что есть тайна Малхут. И свидетельство о высшем единении, что есть тайна З"А и Малхут. И поясняет (в параграфе 394), что она — свидетельство о Кнесет Исраэль, которая есть Малхут, ибо в Малхут есть эти два аспекта: пять спирот ХаГа"Т Не"Х, которые она получает от Бины, и внутри них — мохин де-гадлут, тянущиеся от тринадцати свойств милосердия. Итак, произрастание розы — свидетельство о ступенях Малхут. (И в параграфе 395) разъясняет, как роза [есть] свидетельство о маасэ берешит, ибо в маасэ берешит намекаются также эти два аспекта. Ибо есть там трижды [имя] Элоким, то есть «сотворил Элоким», «и дух Элоким», «и сказал Элоким», и вот, от «сотворил Элоким» до «и дух Элоким» — тринадцать слов, намекающих на мохин де-гадлут. И от «и дух Элоким» до «и сказал Элоким» есть пять слов, намекающих на пять спирот ХаГа"Т Не"Х. Итак, два вида произрастания розы — свидетельство о маасэ берешит. (И в параграфе 397) разъясняет, как два аспекта розы — свидетельство о единении З"А и Малхут. Ибо против пяти листьев розы — пять слов «Слушай, Исраэль, Господь, Элоким наш, Господь», что суть тайна ХаГа"Т Не"Х. Ибо «Слушай, Исраэль» — это нецах и hод, «Господь, Элоким наш, Господь» — это ХаГа"Т. «Один» — тайна Малхут, соединяющейся с ХаГа"Т Не"Х де-З"А; через единение их друг с другом раскрываются тринадцать свойств милосердия. Это тайна мохин де-гадлут. И поэтому «один» в гематрии — тринадцать. И это сказанное: «Слушай, Исраэль» и т. д. «вот пять листьев розы» — они против пяти крепких листьев, произрастающих в розе. И они сами — это ХаГа"Т Не"Х в З"А. «Один, это — основа и корень, в которой все держатся» — то есть Малхут, в которой соединяются все пять спирот де-З"А. «Тайна тринадцати в счёте» — ибо с единением Малхут с З"А раскрываются тринадцать свойств милосердия. «Перстень Царя» — поэтому Малхут называется перстнем Царя, то есть его печатью, ибо полнота свечений его зависит от неё.
398) Иди и смотри: как роза и т. д.: иди и смотри: как роза среди шипов, так Исраэль среди народов-идолопоклонников; и так Кнесет Исраэль, которая есть Малхут, [находится] среди прочих воинств властителей-мемуним (назначенных), поставленных над народами. Так, пока роза стоит закрытой, не раскрытой, нет в ней запаха, и не поднимают её, и не вынимают её из шипов. В час же, когда роза раскрыта и испускает запах, тогда вынимают её из шипов, и Кнесет Исраэль наслаждается от них. Как сказано: «Открой мне, сестра моя, подруга моя» (Песнь Песней 5:2). И Творец, Свят Благословен Он, не послал её нам, то есть орла, что принёс им розу (как [сказано] выше, в параграфе 392), кроме как чтобы идти нашим путём — со Шхиной.
Пояснение. В час, когда Малхут получает от левой линии, она закрыта и нет в ней запаха, то есть свечения Хохмы, ибо Хохма в ней лишена хасадим и не может светить без хасадим (как [сказано] выше, Б"А, стр. 47, в речи «яма де-кафо», смотри там). Но после того, как получает силу от З"А, который есть средняя линия, тогда раскрывается из своей закрытости и даёт благой запах, что есть тайна свечения Хохмы, облачённой в хасадим де-З"А. И это тайна сказанного [стихом]: «Открой мне, сестра моя» и далее. (Конец Раая Меhемна.)