483) Йуд, которой удостоился Пинхас и т. д.: Йуд, которой удостоился Пинхас, — что записывается «Пинхас» в полной форме, с йуд, — это потому, что возревновал он за союз и удостоился союза. Ибо йуд, добавленная ему, указывает на союз. И две йуд они: йуд верхняя, из АВА"Я, которой заключил [Творец] с Авраhамом завет между десятью пальцами рук, и йуд малая, она из Адонай, которой заключил Творец завет между десятью пальцами ног, и она — буква святая, увенчиваемая в рашиму (отпечатке) верхней.
Пояснение. Знак союза включает две вещи — мила и прия (обрезание и раскрытие), что означает удаление орлы (крайней плоти) и привлечение мохин. И это тайна йуд, которой удостоился Пинхас. И поясняет: и две йуд они, — ибо как есть знак союза внизу, в атэрет Есода, что есть тайна средней линии, так есть знак союза вверху, в ГА"Р, в тайне Даат (Знания), что [тоже] есть средняя линия. То есть в масахе (экране) де-хирик в нём, уменьшающем ГА"Р левой [линии], — что [и] есть аспект мила, — и соединяющем левое с правым, и открываются мохин ХаБа"Д, которые [есть] Й"А (י"ה). А это и есть прия, ибо она [состоит] из букв ПАРА Й"А (פרע י"ה). И это тайна сказанного: йуд верхняя из АВА"Я, которой заключил с Авраhамом [союз] между десятью пальцами рук, — что есть тайна союза языка, который — Даат. Ибо руки — это Хохма и Бина, в тайне «поднимите руки ваши к святыне» (Псалмы, 134:2), а язык — тайна Даат, то есть средняя линия, в которой масах де-хирик, что есть знак союза. И это тайна йуд АВА"Я, что есть Хохма верхняя. Йуд малая, она из Адонай, которой заключил [союз] между десятью пальцами ног, — то есть атэрет Есода, что есть тайна средней линии ног, которые [есть] НЕ"hА (Нецах-hОД). Ибо посредством мила и прия открывается в нём Хохма нижняя для Малхут. И это буква святая, увенчиваемая в рашиму верхней, — что есть тайна атары, увенчиваемой на Есоде верхнем, то есть на Есоде де-З"А (Зеир Анпина).
484) И это всегда отмечается и т. д.: И эта йуд малая отмечается всегда, навечно, — то есть отмечается она во всех ступенях мохин, ибо без неё ни одна ступень не открывается. Она — знак шабата, знак тфилин, знак йом-товим, знак Шаддай, отмечаемый на мезузот дома твоего и врат твоих, что есть тайна йуд от Шаддай. И будут Исраэль отмечены ею в ремнях своих, то есть в кешер тфилин руки, имеющем форму йуд. И в союзе своём, то есть в обрезании (мила), будут отмечены ею, ибо они — сыны Малхут, сыны hейхаль (чертога) Святого Царя, [то есть Малхут, называемой hейхаль]. То есть получат мохин Хохмы нижней, что нисходят из Малхут. И этого удостаиваются благодаря охранению союза. А в [занятии] Торой отмечены они буквой йуд верхней АВА"Я, то есть удостаиваются Хохмы верхней. Ибо они — сыны Царя верхнего, как уже устанавливали. И вот сказано: «Сыны вы Господу Богу вашему» (Дварим, 14:1). То есть в тайне того, что получают они от йуд АВА"Я, что [идёт] от З"А, называемого АВА"Я.
485) И буква йуд от Шаддай и т. д.: И буква йуд от Шаддай, что [есть] знак союза, — это кольцо цепи на шее у шеда (демона), что [есть] злое начало (ецер ра). Ибо «Шаддай» — буквы «шед-йуд», [и оно означает], что не повредит он человеку. О нём сказал Давид: «Избавь от меча душу мою, от пёсьей [лапы] единственную мою» (Псалмы, 22:21). Ибо злое начало — это нахаш (змей), это кэлэв (пёс), это арье (лев), о нём сказал Давид: «Подстерегает в потайном [месте], как лев в логове» (Псалмы, 10:9). А пророк назвал его медведем, как сказано: «Медведь подстерегающий он для меня, лев в укрытиях» (Эйха, 3:10). И уподобляется он животным, то есть уподобляется всем хищным зверям, ибо растерзывает. И уподобляется он каждому человеку согласно грехам его (авонот). Ибо согласно греху, так он и зовётся — львом или медведем и т. д. И уже разъяснено.
486) И это пёс и т. д.: И это, [то есть] злое начало, — пёс, и змей, и осёл ревущий, на котором ездит верхом нефеш (душа). И как только становится известно, что тот, кто едет на нём, — нечестивец, написано о нём: «И упадёт всадник его навзничь» (Берешит, 49:17). И тайна этого: «Ибо упадёт упавший с него» (Дварим, 22:8). И потому сказал Ийов: «Не ниже я вас» (Ийов, 12:3). А праведник, едущий на нём, привязывает его узлом ремней тфилин. Знак тфилин, что — буква йуд от Шаддай, — кольцо на шее его. Шин (ש) тфилин — цепь на шее его.
487) И на нём ехал Элияhу и т. д.: И на нём ехал верхом Элияhу и взошёл на небеса, как сказано: «И взошёл Элияhу в буре на небо» (Цари II, 2:11). И из неё [же] — «и отвечал Господь Ийову из бури» (Ийов, 38:1). И потому установили хахамим Мишны об этом: «Кто богатырь? — Побеждающий своё начало». И есть [люди], которым он становится ослом, не мучащим всадника своего. А это те, кто занимается каль ва-хомер (от лёгкого к тяжкому). И потому сказано об Авраhаме: «И оседлал осла своего» (Берешит, 22:3). И потому сказано о Машиахе: «Бедный и едущий на осле» (Зхария, 9:9).
Пояснение. Ибо злое начало получает силу свою повреждать и соблазнять человека от левой линии. И нечестивец грехами своими усиливает левое над правым, и [тем] попадает во власть ецер ра, что зовётся многими именами согласно тяжести греха человека. И это сказанное (в пар. 485): он змей, он пёс, он лев и т. д., уподобляется каждому человеку согласно грехам его, — ибо согласно роду греха, что вводит человека в грех, так он и называется. И это сказанное: и буква йуд от Шаддай — это звено цепи на шее у шеда — злого начала. Ибо йуд от Шаддай есть тайна знака союза, что есть тайна средней линии, в которой масах де-хирик, уменьшающий ГА"Р левой, — а это вся сила ецер ра. И праведник, охраняющий союз, связывает его, чтобы не мог тот ввести его в грех. И это подобно тому, как накидывают кольцо цепи на шею его и властвуют над ним. Шин (ש) тфилин — цепь и т. д., — что указывает на три линии.
И это сказанное (в пар. 486): и это пёс и т. д., на котором ездит [верхом] нефеш, — ибо дано злое начало каждому человеку, чтобы покорил он его под себя и ехал на нём. И всё совершенство приходит через ецер ра, если побеждает он его, как сказали наши мудрецы, благословенна память их: «Всем сердцем твоим» (Дварим, 6:5) — двумя началами твоими, добрым началом и злым началом. И выходит, что если удостаивается и едет верхом на ецер ра, удостаивается всего. И это сказанное (в пар. 487): и на нём ехал верхом Элияhу и взошёл на небеса и т. д., — ибо буря — это ецер ра, который он покорил и сел на него верхом и удостоился взойти на небеса. И также «и отвечал Господь Ийову из бури» (Ийов, 38:1), — потому что удостоился покорить бурю. И потому установили хахамим Мишны об этом: кто богатырь? — побеждающий своё начало. Ибо если побеждает его, удостаивается всякого совершенства, [как] выше. И есть кому он становится ослом (хамор), не мучащим всадника своего, — то есть тому, кто удостаивается покорить его в определённой мере, [для того] ецер ра становится ослом, чтобы ехать на нём верхом, и не мучит его более вовек. И это те, кто занимается каль ва-хомер, — кто исполняет лёгкие заповеди подобно тяжким. И тогда становится у них злое начало ослом, ибо «ва-хомер» — буквы «хамор» (осёл). И потому сказано об Авраhаме: «и оседлал осла своего» и т. д., «бедный и едущий на осле». Ибо удостоились покорить ецер ра до того, что стал им ослом для езды на нём, чтобы привести их к совершенству.
488) И потому йуд и т. д.: И потому йуд от Шаддай, то есть знак союза, что [есть] кольцо цепи, что есть тайна масаха в средней линии (как разъяснено выше рядом), — её страшатся все шедим (демоны) и вредители, потому что она уменьшает ГА"Р левой, что [и есть] вся жизненность их. И как только видят они йуд от Шаддай на мезузот ворот, они убегают. Ибо о ней, об йуд от Шаддай, сказано: «Связать царей их цепями и вельмож их кандалами железными» (Псалмы, 149:8). Ибо тем более убегают они, когда видят её в знаке тфилин на руках, то есть в кешер тфилин руки. А об отмеченных ею в знаке союза на плоти своей сказано: «А посторонний приблизившийся будет предан смерти» (Бемидбар, 1:51). То есть злое начало, называемое «посторонним», будет умерщвлено, ибо «посторонний» — это не иначе как злое начало, уподобляемое всем зверям и хищным птицам, [как] выше.
489) И потому «вспомни» и т. д.: И потому «вспомни же, кто, [будучи] невинным, погибал» (Ийов, 4:7) — это Пинхас, который возревновал за союз. Ибо «наки» (נקי, невинный) — буквы «кани» (קני, возревновавший меня), и отмечен он [этим, показывая], что он — сын Царя и Царицы. Ибо когда возревновал в мысли, удостоился буквы йуд АВА"Я, что есть тайна Хохмы верхней, и стал сыном Царя. А когда возревновал в действии, удостоился буквы йуд из Адонай, что [есть] Хохма нижняя, и стал сыном Царицы. И это [означает], что Хохма — в начале сочетания ЙАhАДОНА"Й (יאהדונה"י), что есть йуд АВА"Я, и Хохма — в конце сочетания ЙАhАДОНА"Й, что есть йуд Адонай. А поскольку Адам Ришон был отмечен этими двумя йуд, установили о нём мудрецы, что он первый в мысли и последний в действии. Ибо АВА"Я — тайна мысли, а Адонай — тайна действия. И в то самое время, как он произнёс эти речи, скрылся он от них. Сказал рабби Элазар: счастлива доля наша, что удостоились мы услышать речи от сынов мира грядущего (олам hа-ба).
490) А в первом сочинении, лахен и т. д.: А в первом сочинении [сказано так]. Сказал «посему скажи» (Бемидбар, 25:12), — то есть сказал Творец, Свят Благословен Он, Моше: «клятвой [говорю] тебе, если по воле твоей сказать ему — «вот, даю Я ему завет Мой — мир» (Бемидбар, 25:12), а если не по воле твоей сказать ему — [то всё равно] скажи». Так сказал рабби Пинхас бен Яир. Ибо «лахен» — выражение клятвы. Подошла та тень и ударила в глаза рабби Аббы, и сказала ему: разве не знал Творец, Свят Благословен Он, [хочет ли тот] по воле своей сказать ему [это] или нет, что [как будто] нужно было Ему говорить ему [с неуверенностью]: если так и если иначе — [то] скажи? Сказал ему: если Творцу, Свят Благословен Он, открыто, кто скажет, что открыто и другим? И потому сказал ему так: «посему скажи» — обращаясь к другим.