497) «И сказал Элоким — сотворим человека»: после того, как каждый мастер закончил работу свою, сказал им Творец, Свят Благословен Он: есть у Меня одна работа, в которой будет участие нас всех. Соединитесь все вместе и сделайте его — каждый от своей части, а Я присоединюсь к вам, чтобы дать ему от части Моей. И это сказанное: «Сотворим человека в образе нашем, по подобию нашему» (Берешит 1:26). И установили мудрецы, что «человек» — это только Исраэль. И это сказанное: «И вы, паства Моя, паства пастбища Моего, — человек — вы» (Йехезкель 34:31), — вы человек, а не идолопоклонники. И потому: «возрадуется Исраэль о Создателях своих» (Псалмы 149:2).
498) Сказал боцина кадиша и т. д.: сказал маор hа-кадош, который есть р. Шимон: несомненно, тот танай, что укрылся в скале нахаша (змея), сказал это. О нём написано: «крепко жилище твоё, и на скале поставь гнездо твоё» (Бемидбар 24:21). Ибо тремя праотцами называются «эйтаним» (крепкие), а четвёртый, который Моше, — «крепко жилище твоё», ибо в нём утверждается hалаха, что есть Шхина, о которой сказано: «hалаха к Моше с Синая». Ибо он распространяется на шестьдесят рибо (десять тысяч) Исраэля и освещает им в Торе, как солнце, что скрывается ночью и освещает все звёзды и созвездия. Так же и Моше: если бы не скрылся в той скале, не смог бы освещать Исраэлю. И ночь — это не что иное, как галут (изгнание). И это: «страж, что от ночи, страж, что от ночи» (Йешая 21:11), — что говорит о галуте. Ибо тогда Моше скрывается в скале, а раскрывается днём, во времена избавления, о котором сказано: «утро уже взошло» (Берешит 44:3), и это утро Авраhама, о котором сказано: «и утром увидите вы славу Господа» (Шмот 16:7). «Жив Господь, лежи до утра» (Рут 3:13).
499) Тем временем — вот Раая Меhемна и т. д.: тем временем — вот вышел Раая Меhемна (верный пастырь) из той скалы и явился р. Шимону. И сказал: маор hа-кадош, что вышло мне из того, чтобы скрываться от тебя? Ведь не оставил я места, в которое не вошёл бы, чтобы скрыться от тебя, и не нашёл такого, в котором мог бы скрыться от тебя. Если так — нет у меня более нужды скрываться от тебя.
500) Сказал ему боцина кадиша и т. д.: сказал маор hа-кадош Раая Меhемна: после того как сказано «Сотворим человека в образе нашем, по подобию нашему» (Берешит 1:26), что значит то, что говорится после: «И сотворил Элоким человека в образе Его» (Берешит 1:27)? Сказал ему: то, что установили об этом мудрецы Мишны, — что Он спросил у ангелов о сотворении человека, и были среди них говорившие «пусть будет сотворён», и были говорившие «не будет сотворён», а Творец, Свят Благословен Он, сотворил его, как написано: «И сотворил Элоким человека в образе Его». Сказал ему: если так, то Он не вложил в него ни одной части от ангелов, и сотворён он не по их форме, а по форме Царя — в образе Его, по подобию Его, — что есть лишь образ, подобие, облик Его. Сказал: так выходит из слов твоих.
501) Сказал: упаси Боже, но и т. д.: сказал Раая Меhемна: упаси Боже, не сказал я, что он не включает в себя всех ангелов и творений. А сказал я тебе, что сотворён он от всех ангелов и творений, и сделал Он его властвующим над всеми творениями. Но если бы каждый вложил свою часть в человека, то получилось бы так, что в час, когда Он гневался бы на него, каждый возвращался бы и забирал свою часть у него. Ибо «в чём же считать его» (Йешая 2:22)?
502) Но Творец, Свят Благословен Он, сотворил и т. д.: но Творец, Свят Благословен Он, сотворил его по подобию Своему, и это — Малхут святая, называемая «дмут» (подобие), которая есть образ всего, ибо все обитатели БЕ"А (Брия, Ецира, Асия) включены в неё. И в неё всматривался Творец, Свят Благословен Он, и сотворил мир и все творения, что сотворил в мире. И включил в неё высших и низших без какого-либо разделения. И включил в неё десять сфирот, и все имена, прозвания (кинуим) и hавайот. И «причина над всем» (илат аль hа-коль), что есть Адон над всем, и нет Элоким помимо Него, — не находится Он в высших и низших ни в одном из них в меньшей мере, чем она, ибо она — кешер всех и полнота всех, дабы исполнилось: «и царство Его над всем владычествует» (Псалмы 103:19). И поскольку «причина над всем» не находится в высших и низших, даже в одном из них, в меньшей мере, чем она, — если она не включена в него. И называется она «вера Исраэля». И со стороны «причины над всем» сказано о ней: «ибо не видели вы никакого образа» (Дварим 4:15). Но со стороны того, что она включает в себя остальные творения, сказано о ней: «и образ Господа взирает он» (Бемидбар 12:8).
503) Подошёл боцина кадиша и т. д.: подошёл маор hа-кадош и остальные товарищи (хаверим), и распростёрлись перед ним, и сказали: несомненно, теперь нет никого, кто мог бы забрать у него — у человека — часть его, ибо ни один в мире не вложил в него части, кроме только Творца мира, «причины над всем». И от Него зависит наказание его или награда его, а не от ангела, и не от серафа, и ни от какого творения в мире. И потому установили мудрецы Мишны: «соединяющий имя небес с чем-либо иным — искореняется из мира». Тотчас, как услышал эти слова, что сказал р. Шимон, маор hа-кадош, обрадовался Раая Меhемна. И также все товарищи (хаверим) благословили его — Раая Меhемна — и сказали: Раая Меhемна, если бы не пришёл человек в мир ни для чего, кроме как услышать это, — достаточно было бы ему.