568) В то время пробудит [Творец] и т. д.: в то время пробудит [Творец] дополнительный руах, что есть тосэфэт-руах (добавление духа), на Исраэль. Это сказанное: «изолью дух Мой на всякую плоть» (Йоэль 3:1). И будет покой Исраэлю от народов мира, и [будет им] нох (отдых) от врагов их. И будет это подобно шабату, когда добавляется человеку дополнительная нефеш в шабат, и есть у него через неё покой. И если в дополнительной нефеш, что есть некева (женское), есть у нас покой, — тем более через руах, что есть закар (мужское), будет нам покой.
569) И танаим и амораим, нефеш и т. д.: и танаим и амораим, слушайте: дополнительная нефеш в шабат, что [приходит] на весь Исраэль вместе, — она одна, ибо это тайна Кетер. Но для каждого человека она — по делам его, то есть для каждого по ступени его. И учим мы это «каль ва-хомер» (тем более) из тшувы (возвращения): ибо весь Исраэль вместе, во всякое время, когда возвращаются они в тшуву, — принимаются все. Это сказанное: «как Господь, Элоким наш, во всяком взывании нашем к Нему» (Дварим 4:7). И причина этого — в том, что над всем Исраэлем вместе имя АВА"Я увенчано над ними венцом своим, что есть Кетер Эльон (высший Кетер). И этот Кетер Эльон есть дополнительная нешама всего Исраэля вместе в день шабат и йом тов. И из-за этого установили во всякий день для хатимы (печати), то есть для завершения благословения, — [запечатывать] именем АВА"Я, что есть печать всех благословений молитвы. Но не говорят мусаф без свечения Кетера, ибо Кетер имени АВА"Я не светит во всякий день, и потому печатают именем АВА"Я, что есть З"А, и не говорят мусаф, что есть Кетер де-З"А. А в шабат установили говорить в мусафе: «Кетер дадут Тебе, Господь, Элоким наш». Ибо в шабат светит Кетер де-З"А, и потому говорят мусаф. И этот Кетер де-З"А — это тайна дополнительной нешамы, что светит обществу Исраэля вместе, как сказано выше.
570) Но для каждого отдельного и т. д.: но для каждого из Исраэля так нисходит дополнительная нефеш — по ступени его. Если он хасид — дают ему дополнительную нефеш от меры хесед (милости), по ступени его. Если он гибор (богатырь), боящийся греха, — дают ему дополнительную нефеш от меры гвура. А если он иш там (человек цельный) — дают ему дополнительную нефеш от меры эмет (истины). Ибо дополнительная нефеш — это Малхут, и она включает в себя десять сфирот, и потому по той мере, что у человека, — так получает он от той сфиры, что в Малхут. То есть: если он наси (глава) в Исраэле, или хахам (мудрец), или мевин (понимающий) в Хохме, или [понимающий] в Торе, о которой сказано «понимать машаль (притчу) и мелицу», или в Невиим (Пророках), или в Ктувим (Писаниях), — так дают ему дополнительную нефеш, называемую Кетер Малхут, если он наси в Исраэле.
571) А если хахам и т. д.: и продолжает разъяснять слова свои. И если он хахам — как мы устанавливали: «кто хахам? Тот, кто умудряет всякого человека», о чём сказано: «всех в Хохме сотворил Ты» (Псалмы 104:24), — дают ему оттуда дополнительную нефеш. А если он понимает дабар ми-тох дабар (одно из другого) в Торе — дают ему дополнительную нефеш от Бины. А если он хахам в Невиим и Ктувим — дают ему дополнительную нефеш от Нецаха и Hода. А если он цадик гамур (праведник совершенный), хранящий «знак союза», «знак шабата», «знак йом-товим», «знак тфилин», — дают ему дополнительную нефеш от Цадика, что есть Есод. И во всяком месте дополнительная нефеш, что получает индивидуум, — она от Малхут. И если говорят, что это Есод, — то есть Есод, что в Малхут; и так же в остальных сфирот.
572) А если он бен-адам и т. д.: а если он человек, в котором есть все эти меры, [перечисленные] выше, — он равен и подобен всему Исраэлю вместе (как в [параграфе] 569), и [тогда] дают ему Кетер именем АВА"Я. В тайне сказанного: «как Господь, Элоким наш, во всяком взывании нашем к Нему» (Дварим 4:7); «нет святого как Господь» (Шмуэль I 2:2). Ибо буква каф, предшествующая [Тетраграмматону] АВА"Я, — это тайна Кетер де-З"А, что есть дополнительная нешама от мира мужского, то есть Тиферет, — а не как дополнительная нефеш индивидуума, что только от сфирот де-Малхут. Ибо он — мелех (царь), увенчанный Кетером Эльон от Бины, в котором будет царствовать через Шхину свою, что есть дополнительная нефеш. А Кетер — это дополнительная нешама, получаемая от АВА"Я, что есть руах, о котором сказано: «изолью руах Мой на всякую плоть» (Йоэль 3:1). И этот руах, что есть АВА"Я, включает десять сфирот сверху вниз, и таково это: йуд — это Хохма, hей — Бина, вав включает шесть сфирот от Хесед до Есод, hей — это Малхут. А каф из «ке-АВА"Я (как Господь)» Элоким наш — это Кетер на голове АВА"Я. И это нешама, что добавляется в день шабат для общества Исраэля вместе или для индивидуума, в котором есть все десять мер, что в Малхут.
573) И поскольку Илат hа-Илот и т. д.: и поскольку Илат hа-Илот (Причина Причин) сокрыт и скрыт в этом Кетере, а в шабаты и йом-товим Кетер распространяется в имени АВА"Я, — потому нет тогда власти ни Самаэлю, ни нахашу (змею), ни всем мемуним (назначенным) его, и нет власти геhиному, что есть некева раа (злая женскость) Самаэля, и [нет власти] станам его, ибо все они скрываются перед станами Царя, — подобно тому, как скроются народы мира — идолопоклонники, когда явится Машиах. Это сказанное: «и войдут в пещеры скал и в расщелины утёсов» (Йешая 2:19).
574) Встали танаим и амораим и т. д.: встали танаим и амораим и сказали: «Роэ Нээман (Верный Пастырь), ты равен всему Исраэлю, исполненному всеми добрыми мерами (как сказано выше в [параграфе] 572). Несомненно, в тебе пребывает тот [Кетер], о котором сказано: «нет святого как Господь, Элоким наш» (Шмуэль I 2:2), — то есть каф, предшествующая [Тетраграмматону] АВА"Я, что указывает на Кетер АВА"Я (как в [параграфе] 572). Ты — Кетер на каждом из Исраэля, ибо нет помимо тебя человека, что был бы Кетером над тобой, — ни наси, ни хахам, ни мевин, ни хасид, ни гибор, ни там, ни нави (пророк), ни цадик, ни мелех, — что суть десять сфирот де-Малхут, от которых берёт каждый из Исраэля (как сказано выше в [параграфе] 571). Ты — в форме Творца, Свят Благословен Он, то есть З"А, что есть тайна мира мужского, как сказано выше, [ибо] бен (сын) — в форме отца. Ибо Моше — бен де-З"А, как весь Исраэль в целом, о ком сказано: «сыны вы Господу, Элоким вашему» (Дварим 14:1). Исполни заповеди Господина твоего, — ибо нет заповеди из этих твоих заповедей, в которой не увенчивались бы Творец, Свят Благословен Он, и Шхина Его, наверху и внизу, Кетером Эльон, в каждой и каждой мере».
575) Открыл и сказал: танаим и т. д.: открыл Роэ Нээман и сказал: «танаим и амораим, слушайте». Поясняет Зоар: всякий раз, когда Роэ Нээман обращался ко всем товарищам — и раби Шимон в их числе — именем «танаим и амораим», говорил им: «я восхваляю вас по щедрости вашей, ибо вы — бней-надивим (сыны щедрых), что суть Авраhам, Ицхак и Йааков. Нет того, кто мог бы восхвалить вас, кроме Властителя мира, ибо даже вся Тора, до Эйн Соф (Бесконечности), зависит от вас. Подобно тому, как сказано в Торе: «длиннее земли мерою и шире моря» (Ийов 11:9), — такова хвала ваша. Но да исполнится в вас то, что исполнилось во мне, — что я радовался почёту Аhарона, брата моего, — как мы устанавливали: у Аhарона лев (сердце), что радовался величию брата его, — облечётся в урим и тумим».
576) И танаим и амораим, всякий и т. д.: и танаим и амораим, слушайте: все мусафы шабатов и йом-товим — всякий мусаф, в котором говорят «Кетер», — отсюда они известны, то есть от Кетер де-З"А, о котором сказано: «нет святого как Господь» (как сказано выше в [параграфе] 572). И все молитвы Исраэля — запах их подобен запаху мирры и левоны (ливана) и всякого порошка торговца. И это в остальные дни. Но в шабаты и йом-товим, когда светит Кетер де-З"А, как сказано выше, — молитва дорога перед Творцом, Свят Благословен Он, более всех видов бсамим (благовоний).
Пояснение. Все виды бсамим и запах — это тайна свечения Хохмы слева, а Кетер, что светит в шабаты и йом-товим, — это тайна света хасадим. И всё же он гораздо ценнее, чем бсамим, что светят в остальные дни, — ибо те суть свечение Хохмы.
577) Поскольку в йом-товим и т. д.: ибо в йом-товим молитвы возвышенны и ценны более всякой «авакат» рохэля (порошка торговца) (Песнь Песней 3:6), о которой сказано в [связи с] «авакат рохэль»: «и боролся (ва-йеавек) с ним муж» (Берешит 32:25). Ибо молитва, в которой есть пгам (изъян), — Самаэль авак (борется) с нею, чтобы воевать с нею и обвинять её тем изъяном проступка, что в молитве, — то есть через тот «авак» (прах-порошок) молитвы он поднимается и обвиняет, и это поднимается до небес.