578) Прах Яакова — обучать [защите] и т. д.: и есть два рода праха. Ибо прах Яакова, то есть война его, — это защищать молитвы во многих станах оправданий (зхуйот), что суть полки и станы, собирающиеся с ним, чтобы защищать молитву. А прах от ступени Самаэля восходит во многих станах обвинения, чтобы обвинять молитву. И эта вечерняя молитва называется «лестницей Яакова», на которой «и вот, ангелы Элоким восходят и нисходят по ней» (Берешит 28:12). Эти молитвы восходят, когда они — обвинения, а оправдания нисходят на их место. Ибо станы защитников Яакова одолели станы обвинителей Самаэля. А [иногда] они восходят, когда они — оправдания, а обвинения нисходят на их место. Ибо станы обвинителей Самаэля одолели их, ибо эти станы низлагают их во многих войнах.
579) Что они — владыки щитов и т. д.: что они — защитники, владыки щитов в войне Торы, до тех пор, пока эта война не услышится у великих гор, что суть Авраhам, Ицхак и Яаков. И это сказанное: «Слушайте, горы, тяжбу Господа» (Миха 6:2). Тяжба молитвы, тяжба Торы, то есть тяжба защитников и обвинителей — о Торе и молитве человека. И эта война вечерней молитвы — до восхождения зари. Ибо раббан Гамлиэль установил её до восхождения зари, ибо вечерняя молитва — время её всю ночь, но мудрецы сделали ограду и установили её до полуночи.
580) И поэтому «и боролся человек» и т. д.: и потому, что время вечерней молитвы — до восхождения зари, сказано: «и боролся человек с ним до восхождения зари» (Берешит 32:25). Что такое шахар (заря)? Это вечерняя молитва, то есть Шхина, мера которой — до утра Авраhама, время которого — четыре часа (Брахот 25). «И встал Авраhам утром» (Берешит 22:3) — то есть в начале первого часа в конце зари, что есть Нецах Яакова, ибо там — «начальнику над аелет hа-шахар (ланью утренней)» (Псалмы 22:1), чтобы взять отмщение у Самаэля, который коснулся левого бедра Яакова, что есть Ход, и о котором сказано: «отдал меня в опустошение, весь день — “дава (скорбящей)”» (Эйха 1:13), что есть буквы [слова] «hод». Со стороны Ход, что есть пятое тысячелетие, остался Бейт hа-Микдаш разрушен и иссушен.
Пояснение. Малхут облачает З"А (Зеир Анпин) от хазе и ниже, и охватывает четыре сфирот НеХИ"М (Нецах-Ход-Йесод-Малхут) З"А. Ибо правая линия Малхут, что есть Хохма-Хесед-Нецах, образуется из Нецаха З"А. А левая её линия, что есть Бина-Гвура-Ход, образуется из Ход З"А. А средняя её линия — Даат-Тиферет-Есод — образуется из Есод и Малхут З"А. И это сказанное: «что такое шахар (заря)? Цлота де-арвит (вечерняя молитва)», — то есть Малхут, называемая вечерней молитвой, называется шахар. Это указывает на дины (суды), идущие от чёрного оттенка. «Мера которой — до утра Авраhама, что есть четыре часа», — ибо мера Малхут — получать хасадим З"А, называемого Авраhам, это четыре сфирот З"А: НеХИ"М, откуда она получает шефа (изобилие) З"А. «И встал Авраhам утром» — то есть «в начале первого часа в конце зари, что есть Нецах Яакова», ибо четыре часа утра — это НеХИ"М, и оказывается, что первый час — это Нецах З"А, называемого Яаков.
И следует знать, что основное держание (ахиза) Самаэля — в Ходе, ибо там место его в Малхут, ибо ХаГа"Т НеХ — против КаХаБ ТУ"М, и оказывается, что Малхут — это Ход. Однако в Нецахе, что есть З"А, у него нет никакого держания вовсе — только в тайне «бе-hадей hоца лакей карба» («вместе с тёрном страдает капуста»). Ибо через подъём Малхут в Бину поднимается держание Самаэля также и в Нецах. Но этот подъём Самаэля, чтобы держаться также и в Нецахе, не на благо ему, а наоборот — оттуда всё его падение, ибо во время гадлут, когда Малхут возвращается и спускается из Бины, выходят ГА"Р (первые три), что низлагают и подчиняют всю ситра ахра (как выше, Ваэра, п. 109-110 в Сулам). И это сказанное: «ибо это Нецах Яакова, ибо там — “начальнику над аелет hа-шахар”, чтобы взять отмщение у Самаэля, который коснулся левого бедра Яакова, что есть Ход». Ибо в Нецахе З"А — там место победы над С"А (ситра ахра), после того, как она поднимается и держится там, как выше. Но в левом бедре, что есть Ход, — там Самаэль коснулся и т. д., ибо там у него истинно есть держание. И это сказанное: «о котором сказано: ‘отдал меня в опустошение, весь день — дава’ — [что есть] hод», ибо там, в Ходе, — сущность самой Малхут, исправление которой — в седьмом тысячелетии. И потому разрушение охватывает часть четвёртого тысячелетия, что есть Нецах, и часть шестого тысячелетия, что есть Есод, но не так в пятом тысячелетии, что есть Ход — «весь день в скорби», ибо от начала его и до конца — он разрушен и опустошён. И это сказанное: «со стороны Ход — пятое тысячелетие» и т. д. Ибо со стороны Ход нет никакого исправления вовсе до завершения исправления (гмар а-тикун), но не так в Нецахе и Есоде — там есть некоторое исправление, как выше.