594) Открыл и сказал и т. д.: «открыл и сказал: „пришёл я“ и т. д.» — см. в третьей части и в первом сочинении (хибур ха-ришон). Говорит: «собрал я мирру мою с бальзамом моим» (Песнь Песней 5:1), — это правая рука в левом бедре. «ел я соты мои с мёдом моим» — это Яаков с Рахелью. «пил я вино моё с молоком моим» — это левая рука в правом бедре. И поясняет: правая рука в левом бедре — это хесед (милость) с hод. Яаков с Рахелью — это средний столп, что есть Т"Т (Тиферет), с Малхут. Левая рука в правом бедре — это гвура в нецахе. Объяснение слов — выше (в п. 544 в Сулам).
595) И почему изменил меры и т. д.: Спрашивает: и почему изменил Он Свои меры таким образом? И отвечает: тайна, сказанная здесь, такова — ибо Давид сказал здесь: «священники Твои облекутся справедливостью (цедек), и благочестивые Твои возликуют» (Псалмы 132:9). И учили мы там — должен был сказать «и левиты Твои» (выше, п. 555); [и] сказал Творец, Свят Благословен Он: «не в обычае Моём менять меры Мои, но после того, как ты пригласил Меня, — надлежит Мне исполнить волю твою». И отсюда учили мы, что даже когда хозяин дома приглашает царя — надлежит [царю] исполнить волю его. И потому установили: «всё, что скажет тебе хозяин дома, исполни — кроме „выйди“». И при всём том, что тайна эта прекрасна, — ведь написано: «Я Господь, Я не изменился» (Малахи 3:6). И во всех жертвоприношениях не написано в них [иначе] как «для Господа», в Котором нет изменения, — и как может быть, чтобы Он изменил ступени Своего имени в жертвоприношении?
596) «Но собрал я мирру мою» и т. д.: И отвечает: но «собрал я мирру мою» (Песнь Песней 5:1) — это благословение Йоцер ор (Создающий свет). «с бальзамом моим» — это [благословение] Аhават олам (любовь вечная). «ел я соты мои» — это [чтение] Шма Исраэль. «с мёдом моим» — это БаШКаМаЛа"В (Барух Шем Квод Малхуто ле-Олам ва-Эд). «пил я вино моё» — это [отрывок] «и будет, если послушаете» до «и сказал». «с молоком моим» — от «и сказал» до «истина» (эмет). «ешьте, друзья» — это три первых благословения и три последних благословения Шмонэ Эсрэ (восемнадцати [благословений]). «пейте и упивайтесь, возлюбленные» — остальные благословения молитвы.
597) И в первом сочинении тайна и т. д.: И в первом сочинении сказал: тайна жертвоприношения — это «тельцы, и агнцы, и козлы, и козы» — это четыре [подвида] «лика быка» (пней шор). «Лик орла» и т. д. — это «две горлицы или два птенца голубя» (Ваикра 1:14) (как выше, п. 533), и нужно их разъяснить. Арье (лев), который есть хесед, нисходит к шор (быку), который есть левое, что есть гвура, — чтобы связался хесед с гвурой, то есть чтобы включились один от другого. Адам (человек), который есть Малхут, нисходит к нешер (орлу), который есть Т"Т, что есть ступень Яакова, — чтобы соединились Т"Т и Малхут друг с другом. И потому установили мудрецы Мишны: «красота Яакова была красотой Адама Ришон». А кто послужил причиной возвышения [Яакова], чтобы наречься Исраэль? Это Творец, Свят Благословен Он, как написано: «не Яаков будет именоваться имя твоё впредь, но Исраэль будет имя твоё» (Берешит 32:29), — смысл чего: чтобы Исраэль был основным, распространяющимся между ними.
Пояснение. Ибо основа З"А — хасадим, а основа Малхут — хохма (мудрость). И когда З"А соединяется с Малхут, — включается также и З"А от хохмы. А свечение хохмы называется красотой (йофи). И это сказанное: «шуфрей де-Яаков шуфрей де-Адам Кадмаа hава» (красота Яакова — это красота Адама Кадмаа [Первого]), — что хохма Яакова, который есть З"А, приходит от Малхут, что есть тайна Адам Ришон. И это тайна «лика человека» (пней Адам). Однако когда соединение [происходит] в аспекте больших ЗО"Н (Зеир Анпина и Нуквы), — а тогда З"А называется Исраэль, — нет тогда раскрытия хохме Малхут, но хасадим З"А правят в обоих — и в нём, и в Малхут. И это сказанное: «но Исраэль будет имя твоё — чтобы Исраэль был основным, распространяющимся между ними», — ибо в соединении Исраэля с Малхут, что есть тайна большого З"А, — тогда Исраэль, который есть хасадим, — основное, что правит, распространяясь между ними. И нет раскрытия хохме Малхут. (Здесь конец Раая Меhемна.)