668) И в первом сочинении сказал и т. д.: и в первом сочинении сказал Раая Меhемна, что венец тот, который называется зарка, — это йуд, являющаяся четвёртой сфирой для ХаГа"Т, то есть малхут. И называется зарка, потому что забрасывается до высшей мысли, у которой нет конца, как сказано выше в смежной речи. Так же и хая, имя которой Адам, то есть малхут, четыре её лика, которые суть четыре буквы АВА"Я, — это макаф, шофар, олех, сголта, что суть три хайот, которые суть двенадцать колен.
Пояснение. Малхут со стороны собственной сущности не годна для получения высшего света, но лишь после того, как поднимается и включается в бину, становится годной для получения высших мохин (как выше в Б"А, лист 7, начиная со слов «и уже»). И это сказанное: «так же и в хае, имя которой Адам» и т. д., то есть в малхут, «макаф шофар олех сголта» — это указывает на тайну, что после того как малхут охватывает бину, называемую шофаром, тогда идёт малхут получать сголту, что есть тайна «трёх хайот, которые суть двенадцать колен». Ибо три хайот — это тайна трёх линий, в каждой из которых есть ХаГа"Т ТУ"М, что [составляет] двенадцать. И если бы не макаф шофар, то есть если бы малхут не уравнялась с биной, называемой шофаром, не было бы олех сголта, ибо она не могла бы получить эти мохин, называемые сголтой. Макаф означает, как [в выражении] «не сопоставляют по пузырям» (Хулин 46б), что означает прислонение и уравнивание.
669) Олат тамид (постоянное всесожжение) она и т. д.: олат тамид — это четвёртая нога высшего престола, то есть малхут. Она поднимается всегда в каждый из этих шести дней творения, которые суть ХаГа"Т НеХ"И З"А. А в шабат она поднимается вдвое, чтобы прибавилось в ней света и совершенства, как подобает. И уже учили мы.
Пояснение. В будние дни малхут поднимается с З"А до ИШСУ"Т, то есть на одну ступень, и потому в будние дни есть олат тамид. А в шабат малхут поднимается с З"А до Аба ве-Има Илаин, то есть на две ступени, что вдвое больше, чем в будние дни. И потому добавлено жертвоприношение мусаф к олат тамид.