691) «И в первый месяц и т. д.»: рабби Аба открыл: «Как лань стремится к потокам водным, так душа моя стремится к Тебе, Элоким» (Псалмы 42:2). Этот стих уже разъясняли. И хотя есть в нём язык мужского рода и язык женского рода, всё — одно. Ибо эта лань называется в языке мужского рода, и она же называется в языке женского рода. И это сказанное: «как лань стремится» — «стремится» (та'арог) — это язык женского рода, и не написано «йа'арог» в языке мужского рода, ибо всё — одно. То есть Малхут, но в первом состоянии, когда она с З"А, в тайне двух светил великих, называется «аяль» (олень-самец), а во втором состоянии, после того как уменьшилась, называется «айяла» (лань).
692) Айелет hа-шахар, что такое и т. д.: написано: «айелет hа-шахар» (лань зари). Что такое «айелет hа-шахар»? И отвечает: но это одна милосердная хайя (животное), которая есть Малхут, ибо нет среди всех животных мира столь милосердной, как она. Ибо в час, когда час теснит её, и нужна ей пища для себя и для всех животных, что суть все воинства БЕ"А, она идёт далеко, в путь дальний, и приходит, и приносит пищу. И не хочет есть, пока не приходит и не возвращается на место своё. Почему? Чтобы собрались к ней прочие животные, и она разделила им от той пищи. И когда приходит, собираются к ней все прочие животные, и она стоит посередине и разделяет каждому. И знак: «И встаёт ещё ночью, и даёт пищу дому своему и т. д.» (Притчи 31:15). И от того, что разделяет им, она сыта, как если бы съела больше всех.
693) И когда придёт утро и т. д.: и когда придёт утро, называемое шахар (заря), приходят к ней муки галута (изгнания). И поэтому она называется айелет hа-шахар — по имени черноты (шахарут), что в утре, ибо тогда у неё муки, как у роженицы. И это сказанное: «Как беременная, приближающаяся к родам, мучается, вопит в схватках своих и т. д.» (Йешая 26:17).
694) Когда же она разделяет им и т. д.: когда же она разделяет им? Это когда утру нужно прийти, в то время как ещё ночь, и чернота поднимается, чтобы дать свет. Как сказано: «И встаёт ещё ночью, и даёт пищу дому своему и т. д.» (Притчи 31:15). А как только воссиял рассвет — уже все сыты её пищей.
695) Тогда голос один и т. д.: тогда пробуждается голос один посреди небосвода и взывает с силой, и говорит: «Близкие — войдите на места ваши. Дальние — выйдите». Каждый соберётся на место, подобающее ему. Когда воссияло солнце — каждый собрался на место своё. И это сказанное: «Взошло солнце — собрались и т. д.» (Псалмы 104:22). И она идёт днём и открывается ночью, и разделяет пищу утром. И поэтому называется айелет hа-шахар.
696) Затем она усиливается, как богатырь, и т. д.: после этого она усиливается, как богатырь, и идёт. И называется «аяль», то есть именем мужского рода. К какому месту она идёт? И отвечает: идёт шестьдесят парсаот (парсангов) от того места, откуда вышла, и входит внутрь hар hа-хошех (горы тьмы). И идёт внутри горы тьмы; один нахаш (змей) извилистый чует за ногами её и идёт по следам её. И поднимается она оттуда к горе света. Когда достигла туда — приготавливает ей Творец, Свят Благословен Он, другого нахаша, и выходит, и сражаются они один с другим, и она спасается. И оттуда берёт пищу и возвращается на место своё в полночь. А с полуночи и далее начинает разделять, пока не поднимется чернота утра. Когда воссиял рассвет — уходит она и не видна, как мы учили.
697) И в час, когда мир и т. д.: и в час, когда мир нуждается в дождях, собираются к ней все прочие животные, и она поднимается на вершину горы высокой, и окутывает голову свою между колен своих, и кричит криком за криком. И Творец, Свят Благословен Он, слышит голос её, и наполняется милосердием, и милует мир. И она спускается с вершины горы, и бежит, и скрывает себя. И все прочие животные бегут за ней — и не находят её. И это сказанное: «Как лань стремится к потокам водным» (Псалмы 42:2). Что значит «к потокам водным»? Это к тем потокам водным, что высохли, и мир жаждет воды — тогда стремится.
698) В час, когда зачинает, замыкается и т. д.: в час, когда она зачинает (беременеет), замыкается. А когда приходит час её рожать, кричит и поднимает голоса, голос за голосом — до семидесяти голосов, по числу слов стиха «Да ответит тебе Господь в день беды» (Псалмы 20:2), что есть песнь этой беременной. И Творец, Свят Благословен Он, слышит её и приготавливает ей спасение её. Тогда выходит один большой нахаш из недр hарей хошех (гор тьмы), и приходит между горами; пасть его лижет прах, и доходит он до этой лани, и приходит, и кусает её в том месте дважды.
699) В первый раз выходит и т. д.: в первый раз выходит из неё кровь, и нахаш лижет. Во второй раз выходят воды, и пьют все эти скоты, что в горах, и она раскрывается и рождает. И знак тебе: «И ударил он по скале посохом своим дважды» (Бемидбар 20:11), и написано: «И пила община и скот их» (Бемидбар 20:11).
700) В то время Творец, Свят Благословен Он, и т. д.: в то время, когда Творец, Свят Благословен Он, милует её ради дела этого нахаша, что написано? «Голос Господа разрешает [от родов] ланей и обнажает леса и т. д.» (Псалмы 29:9). «Голос Господа разрешает ланей» — это муки и боли, чтобы пробудить те семьдесят голосов, упомянутых выше; немедленно — «и обнажает леса», то есть пробудить того нахаша и раскрыть ту хайю, чтобы шла между ними. «А в чертоге Его» — что значит «а в чертоге Его»? Это в чертоге Творца, Свят Благословен Он, который есть Малхут. Все эти сонмы, что в БЕ"А, открывают и говорят: «Слава!» Что значит «слава»? Это «Благословенна слава Господня от места Его» (Йехезкель 3:12), ибо это Малхут, называемая «слава Господня».
Пояснение маамара. Зоар разъясняет нам здесь одно глубокое дело о Малхут и разъясняет его в четырёх аспектах: (а) как она разделяет пищу из аспекта свечения Хохмы всем воинствам своим — в тайне сказанного «И даёт пищу дому своему и т. д.» (Притчи 31:15). (И это с пункта 692 по пункт 697.) (б) Тайна зивуга (соития) полуночи и порядок тиккуним (исправлений), что она получает. (И это с пункта 692 по пункт 697.) (в) Дело раскрытия шефы (изобилия) вод, что в Малхут, которая есть хасадим. (С пункта 697 по пункт 698.) (г) Дело рождения душ и тайна удара по скале. (Это с пункта 698 по пункт 701.) И уже известно тебе, что З"А есть тайна правления дня, и есть тайна правой [стороны], которая есть правление хасадим. А Малхут есть тайна правления ночи, что есть тайна левой [стороны], которая есть правление Хохмы, что в левой, как написано во многих местах. И поэтому Малхут днём, когда Хохма не может управлять, час теснит её, и нет у неё пищи её, что есть тайна ор Хохма (света Хохмы), что в левой.
И это сказанное (в пункте 692): «Ибо в час, когда час теснит её» — то есть в продолжение дня, когда нет тогда раскрытия для ор Хохма, который есть пища её и воинств её, ниспускаемых от него. «И нужна она пище, ей и всем животным» — ибо нужно ей привлекать пищу свою. «Идёт далеко, в путь дальний» — ибо Хохма не низводится иначе как с динин (судами), и пока она не облачается в хасадим в тайне зивуга срединной линии, исходят от неё суды жестокие, как написано во многих местах. И эти суды, раскрываемые посредством её появления, считаются «дальним» и «путём дальним». Что есть тайна сказанного: «И встала сестра его поодаль» (Шмот 2:4), ибо «сестра его» намекает на Хохма. И так же: «Сказал я: мудр стану, а она далека от меня» (Коэлет 7:23). И это становится сразу же в начале ночи, и потому распространяется тогда тьма по земле, ибо свечение Хохмы, что в левой, без правой — это тьма (как выше, Берешит-А, лист 47, п. 34, нач. «нафак»). Но тогда низводится пища её, что есть свечение Хохмы. И это сказанное: «И приходит, и приносит пищу» — что тогда она приносит и доставляет пищу, что есть тайна Хохмы де-смоль (левой). Но тогда, когда привлекает Хохму, она застывает от множества судов в Хохме без хасадим, что означает, что не может ничего ниспосылать, как написано выше (Берешит-А, лист 247, нач. «яма де-кафо»). И это сказанное: «И не хочет есть, пока не приходит и не возвращается на место своё» — ибо Малхут не хочет быть в аспекте левой без правой в месте выхода Хохмы, что есть тайна пути дальнего, как выше, пока не возвратится на место своё, что в срединной линии З"А, где есть единство левой с правой. Это её место постоянное, между двумя руками Царя.
Спрашивает: «Почему?» — почему ей нужно возвращаться на место своё? И отвечает: «Ибо чтобы собрались к ней прочие животные, и она разделит им от той пищи» — ибо прежде, чем приходит она на место своё в срединной линии, света её застывшие в ней, и не может она ниспосылать ничего прочим животным, то есть воинствам своим, ниспускаемым от неё. Но когда приходит на место своё, собираются к ней все животные, и она ниспосылает им от ор Хохма. И это сказанное: «И когда приходит и т. д., и она стоит посередине» — то есть стоит в зивуге со срединной линией, «и разделяет каждому» — ибо тогда, когда она в срединной линии, света её отворяются, и она может разделить каждому. И принятие свечения Хохмы называется «вставанием». И это сказанное: «И знак: и встаёт ещё ночью» — то есть получает тогда Хохма, что называется «вставанием». «И даёт пищу дому своему и т. д.» — то есть ниспосылает всем воинствам своим. И известно, что в час, когда Хохма светит в левой без правой, она светит ГА"Р де-Хохма. Но после того как срединная линия объединяет левую с правой, уменьшаются ГА"Р де-Хохма де-смоль, и Хохма де-смоль светит лишь аспектом снизу вверх, что есть тайна ВА"К де-Хохма (как выше, Берешит-А, лист 60, нач. «махлокет»). И получается, что прежде чем пришла Малхут на место своё, в срединную линию, светила она ГА"Р де-Хохма де-смоль. А теперь, когда пришла с места своего в срединную линию, уменьшилась до ВА"К де-Хохма. И это сказанное: «И от того, что разделяет им, она сыта, как если бы съела больше всех» — то есть, хотя она уменьшилась теперь в срединной линии, в аспекте ВА"К де-Хохма, и не может есть, то есть получить ГА"Р де-Хохма, нет у неё горя от этого, но напротив: ибо от того, что она может теперь разделить шефу Хохмы всем воинствам своим, она сыта больше, чем если бы съела «больше всех», то есть чем если бы съела ГА"Р де-Хохма, что есть пища важная и великая. И это потому, что прежде того света её были застывшими, и не могла она ниспосылать ничего, как выше. В отличие от теперешнего — она ниспосылает всем воинствам своим.
И это сказанное (в пункте 693): «И когда придёт утро, называемое шахар» — то есть когда должна прийти заря, что есть тайна полуночи (как написано перед нами в пункте 696), «придут к ней муки галута» — то есть суды левой без правой, что суть муки галута, и поэтому она приходит на место своё, в срединную линию, в полночь, ибо не хочет стоять в этих судах. «И поэтому называется айелет hа-шахар» — по имени черноты утра, как выше, ибо у неё муки, как у роженицы; ибо тайна мук родов — это тоже от этих судов власти левой (как написано далее).
И это сказанное (в пункте 694): «Когда же... и т. д. Когда утру нужно прийти, в то время как ещё ночь, и чернота поднимается, чтобы дать свет» — то есть с полуночи до утра, ибо тогда время, когда она ниспосылает Хохму воинствам своим (как написано далее в пункте 696). Однако свечение Хохмы не завершается иначе как через облачение в хасадим, чьё время — в правлении дня, что есть свет утра. И это сказанное: «Когда воссиял рассвет» — то есть когда светит свет хеседа, называемый светом утра, «все сыты её пищей» — ибо тогда облачается Хохма в хасадим и завершается.
И это сказанное (в пункте 695): «Тогда голос один пробудился посреди небосвода» — то есть голос из срединной линии, что есть З"А, чьё правление начинается теперь, что есть правление дня, то есть хасадим. «Взывает с силой и говорит: близкие, войдите на места ваши» — те, что низводятся от правой, что есть хесед, называются «близкими», и потому говорит им войти на места их, чтобы принять хесед, ибо теперь начинается ниспосылание хеседа. «Дальние, выходите» — те, что низводятся от левой линии, где ниспосылание Хохмы, называются «дальними» — по имени Хохмы, что далека (как выше в пояснении к пункту 692), и им говорит выходить, ибо нет теперь ниспосылания Хохмы, нужного дальним, ибо правление дня сейчас. «Каждый соберётся на место, подобающее ему» — каждый получит по корню своему, что в трёх линиях. «Когда воссияло солнце» — после того как вышло солнце, властвующее днём, «каждый собрался на место своё» — каждый прилепился к корню своему, чтобы получить шефу свою. «И она идёт днём» — ибо Малхут идёт днём, когда нет времени её ниспосылания, «и открывается ночью» — ибо шефа её, что есть Хохма де-смоль, раскрывается только ночью, как выше. «И разделяет утром» — то есть во время приготовления света утра, то есть от полуночи до зари. «И поэтому называется айелет hа-шахар» — ибо время её свечения — на заре, начинающейся с полуночи (как написано далее). Но после того как взошло солнце, уходит она. И не ниспосылает она ничего весь день из аспекта Хохмы де-смоль, особо ей принадлежащей. И хотя ниспосылает хасадим, это не считается её шефой, а шефой З"А.
И это сказанное (в пункте 696): «Затем» — то есть после того как правление дня заканчивается, «усиливается, как богатырь, и идёт» — то есть возвращается и прилепляется к левой линии, что называется Гвура, и идёт. «К какому месту она идёт? Идёт шестьдесят парсаот от того места, откуда вышла» — то есть она поднимается с места своего, что есть аспект от хазе и ниже у З"А, к месту, что от хазе и выше у З"А, где светит левая линия от Има, и может прилепиться к левой линии и получить Хохму. Ибо левая линия Има светит в З"А лишь до точки хазе. А от хазе и ниже у З"А — это НеХ"И, включающие также ХаГа"Т, и есть там шесть сфирот ХаГа"Т НеХ"И, и они называются шестью парсаот. И это сказанное: «Идёт шестьдесят парсаот от того места, откуда вышла» — то есть отходит и отделяется от всех шестидесяти парсаот, что от хазе и ниже у З"А, что суть ХаГа"Т НеХ"И, каждая из которых включает десять сфирот. И приходит выше хазе у З"А, и прилепляется там к свечению Хохмы, что в левой Има. И раз прилепилась к левой одной без правой — она прилепилась к тьме, ибо левая без правой — это тьма (как выше, Берешит-А, лист 47, п. 34, нач. «нафак»). И это сказанное: «И входит внутрь горы тьмы» — ибо левая линия без правой — это hар hа-хошех. «Идёт внутри той горы тьмы. Один нахаш извилистый чует за ногами её и идёт по следам её» — пока она идёт в горе тьмы, чует за ней нахаш извилистый и идёт по следам её, что есть тайна динин де-Нуква (судов женского), добавляющихся к динин де-смоль, пока Малхут не может стерпеть и возвращается на место своё, в срединную линию (как выше в пояснении к пункту 693). И это сказанное: «И она поднимается оттуда к горе света» — что потому она поднимается оттуда к горе света, что есть З"А, что есть срединная линия. И известно, что динин де-смоль и динин де-Нуква усиливаются один за счёт другого, и нет того, кто устоял бы перед ними. Однако через тиккун срединной линии они аннулируют друг друга, ибо они — две противоположности (как написано в Ахарей Мот, лист 39, нач. «у-квар», и в Ваэра, лист 19, нач. «перуш», и в Тазриа, п. 153). И это сказанное: «Когда достигла туда» — когда Малхут достигла горы света, что есть срединная линия, «приготавливает ей Творец, Свят Благословен Он, другого нахаша» — то есть от динин де-смоль, «и выходит, и борются один с другим» — и борются динин де-смоль с динин де-Нуква, ибо противоположны они друг другу, и потому аннулируют друг друга, «и она спасается» — и Малхут спасается от всех судов: и от динин де-Нуква, и от динин де-смоль. И эти тиккуним совершаются ей в полночь. И это сказанное: «И оттуда» — с горы тьмы, где свечение Хохмы, «берёт пищу и возвращается на место своё» — в срединную линию, как выше, «в полночь» — ибо тогда время всех тиккуним вышесказанных. «И от полуночи начинает разделять» — ибо тогда прилепляется к срединной линии, и тогда света её отворяются от застывания их, как выше, и потому может ниспосылать и разделять всем воинствам своим, «пока не поднимется чернота утра» — пока не отойдёт чернота утра. «Когда воссиял день, уходит и не видна» — ибо когда воссиял день, начинается правление З"А, что есть хасадим, и правление Малхут, что есть Хохма, уходит и не видна весь день.
И это сказанное (в пункте 697): «А в час, когда мир нуждается в дождях» — то есть в час, когда нижние своими грехами вызывают разрыв между З"А и Малхут, и Малхут не прилеплена к срединной линии, тогда возвращаются света её к застыванию, и нет таль (росы) и матар (дождя), исходящих от неё вниз. «Собираются к ней все прочие животные» — то есть требуют шефу от неё. «И она поднимается на вершину горы высокой» — то есть к hар hа-хошех вышесказанной, что есть левая линия без правой, «и окутывает голову свою между колен своих» — то есть ГА"Р её, что называются «головой», спустились, чтобы стать аспектом «колен», что есть ахораим (обратная сторона) и суды. «И кричит криком за криком» — то есть из-за мук и судов, обитающих там. «И Творец, Свят Благословен Он, слышит голос её и т. д.» — то есть отворяет свечение хасадим, называемых водами. «И она спускается с вершины горы» — то есть спускается с левой линии. «И бежит, и скрывает себя» — то есть из-за того, что Творец, Свят Благословен Он, отворил правление хасадим, что есть тайна вод, скрывается Малхут от аспекта свечения левой в ней, как скрывается она днём. «И все прочие животные бегут за ней, не находят её» — ибо из-за того, что отворилось правление хасадим, чтобы дать воду миру, нет более свечения Хохмы в Малхут. И это сказанное: «Как лань стремится и т. д. к потокам водным от тех, что высохли» — то есть в час, когда прилепилась к левой, и потоки водные её высохли, «и мир жаждал воды — тогда стремится» — ибо тогда она стремится к шефе вод, что есть хасадим, как разъяснено.
И это сказанное (в пункте 698): «В час, когда зачинает, замыкается» — ибо когда Малхут беременеет душами праведников, она получает от него (З"А) маин дукрин (мужские воды), и сама поднимает маин нуквин (женские воды), и от обоих образуется душа. И тогда Малхут пробуждает свечение Хохмы де-смоль для нужды души. И поскольку пробудила правление левой — вот, света её снова застывают, как выше, и она замыкается, и не выходит из неё к нижним ничего. И это сказанное: «В час, когда зачинает, замыкается» — то есть света её застывают в ней. «Когда приходит время рожать, кричит и поднимает голоса и т. д.» — из-за того, что не может она родить, ибо всё застыло в ней. И тайна семидесяти голосов намекает на суды, исходящие от Хохмы де-смоль, ибо Хохма называется «глаз» (айин = 70). «Тогда выходит один большой нахаш из недр гор тьмы и т. д.» — то есть Творец, Свят Благословен Он, пробуждает на неё динин де-Нуква от аспекта масаха (экрана) де-хирик, уменьшающего ГА"Р де-смоль, что считается как укус. И это сказанное: «Доходит до этой лани, и приходит, и кусает её в том месте дважды» — ибо два вида динин де-Нуква есть в масахе де-хирик, что есть тайна манула (замка) и мифтехи (ключа), чтобы уменьшить левую линию, дабы объединить её с правой. Ибо главная сила, уменьшающая, — это манула, что есть масах де-хирик от аспекта Малхут де-цимцум алеф. Однако чтобы могла она получить хотя бы ВА"К де-Хохма, нужно пробудить на неё силу масаха де-хирик от аспекта мифтехи, что суть суды, подслащённые в Бина (как написано об этом подробно выше, в Лех, лист 13, нач. «ве-нитбаэр», смотри там). И это сказанное: «И кусает её... дважды» — сначала от динин де-манула, а после того от динин де-мифтеха.
И это сказанное (в пункте 699): «В первый раз» — что от аспекта масаха де-манула, «выходит кровь, и она лижет» — то есть выводит из неё света и лижет их, то есть в этом только уменьшение ГА"Р, но не годна она получить и ниспосылать света тиккуна, что есть тайна вод; ибо манула устраняет все света при прикосновении (как написано там). И чтобы исправить её, дабы была годна для ниспосылания вод, она нуждается в динин де-Нуква от аспекта мифтехи. И это сказанное: «Второй раз» — что есть укус судов от аспекта динин де-мифтеха, «выходят воды, и пьют и т. д.» — ибо через второй укус де-мифтеха получила тиккун свой для ниспосылания вод, что есть тайна хасадим, и так же получила тиккун свой, чтобы могла родить, ибо открылась от замкнутости своей. И это сказанное: «И раскрывается, и рождает». И это сказанное: «И знак тебе: и ударил он по скале посохом своим дважды» — что также через два вида судов вышесказанных, де-манула и де-мифтеха, и написано: «И пила община и скот их». И нужно было дважды по причине вышесказанной, ибо манула действует для уменьшения ГА"Р де-смоль, но не годна она ещё ни к какому свету из-за этого, и потому нужна мифтеха, от которой делается ей бейт кибуль для светов тиккуна (как написано в Лех вышесказанном), что есть тайна вод. И потому нужно было ударить по скале (села) дважды. И поймёшь, ибо села — это тайна Малхут, и жажда вод происходит из-за грехов нижних, что согрешили против Малхут, [понуждая её] прилепиться к левой. И чтобы возвратить её к срединной линии, и чтобы она снова дала воду, нужен был Моше, что есть тайна срединной линии, ударить посохом своим дважды, то есть в манулу и в мифтеху, и тогда «пила община и скот их».
И это сказанное (в пункте 700): «Голос Господа разрешает ланей» — это муки и схватки и т. д. — что есть тайна судов из-за прилепления к левой. «Немедленно — и обнажает леса, чтобы пробудить того нахаша» — то есть пробудить динин де-Нуква от масаха де-хирик, «и раскрыть ту хайю между ними, чтобы шла» — что посредством этого раскрывается сила ниспосылания Малхут к нижним, как выше. И тогда говорят все воинства: «Благословенна слава Господня от места Его» (Йехезкель 3:12).
701) А если скажешь, что в семидесятый и т. д.: (начало маамара отсутствует) А если скажешь, что в семидесятый год начнутся муки родов, а в двухлетний срок родится Геула (Избавление), — это после тысячи двухсот лет от разрушения Бейт hа-Микдаш (Храма). То есть после пятого тысячелетия, что всё разрушение, и ещё двести к шестому тысячелетию, и ещё семьдесят лет на муки родов, и два года для родов. То есть по счёту 272 в шестом тысячелетии. Ведь написано: «Прежде чем мучилась — родила» (Йешая 66:7). И тайна вещи: «И будет, прежде чем воззовут — Я отвечу и т. д.» (Йешая 65:24). И что значит «прежде»? И отвечает: но прежде, чем исполнятся семьдесят и два года после тысячи двухсот, как выше — ибо эти 72 года суть муки родов, — откроются двое машихин (мессий) в мире. И в то время — «а в чертоге Его всё говорит: слава». И ведь уже разъясняли: «Слава мудрецов — наследие их» (Притчи 3:35). То есть «в чертоге Его всё говорит: слава» — толкование этого: слава мудрецов будет в чертоге Его повсюду.
702) В тот час эти и т. д.: в то время эти владельцы Торы будут почитаемы — те, что претерпели сколь многие муки и схватки, как роженица, и были презираемы среди амей hа-арец (простого народа), будут почитаемы. И немедленно — «Господь над потопом восседал» (Псалмы 29:10) — ради злодеев. «Потоп» — это не иначе как суды потопа, то есть подобно тому, как открылись источники тhом (бездны) и окна небесные открылись в дни потопа, — также пробудятся тогда суды над ними, над злодеями, наверху и внизу, пока нет конца и предела судам их. И всё унижение и поношение, что сделали народы мира идолопоклонствующие имени АВА"Я (Господа) и народу Его, и сколько срама претерпели сыны Исраэля от них во имя Господа, — за всё взыщет Творец, Свят Благословен Он, отмщение. И потому называется «мстителем Господь, и злопамятным, и владыкой ярости» (Нахум 1:2) против них.