796) Раая Меhемна открыл и т. д.: Раая Меhемна открыл и сказал: написано в этой главе — «И приносите огнепалимое всесожжение Господу» (Бемидбар 28:19). И истолковали, что «ола (всесожжение) — это то, что восходит к огням», ибо она вся сжигается в огне, и поэтому «ола» примыкает к «ише» (огнепалимая жертва). И ещё истолковали, что всесожжение приходит только за помыслы сердца.
797) Несомненно, все жертвоприношения и т. д.: несомненно, все жертвоприношения приходят только ради искупления, каждая жертва искупает за каждый и каждый эвер (орган) человека по тому греху, что согрешил он этим эвером. За капли мозга, то есть за грех изводящего семя впустую, приносит он «пресные лепешки, ибо не закисло» (Шмот 12:39). То есть если бросил он первые капли, прежде чем заквасились они, в место не своё, то есть без нуквы (женского), запрещенной ему, в которой заквашиваются капли. А за те, что заквасились, то есть бросил он их в место, где не должно, то есть в нукву, запрещенную ему, где заквашиваются капли, — он должен принести за них квасной хлеб. И таковы были хлебы тода (благодарственной жертвы): из них квасные и из них пресные.
798) Быки со стороны суда и т. д.: быки — со стороны суда. И так же агнцы, и овны, и козлы, и козы — все они со стороны суда, ибо они «лик быка», как сказано: «и лик быка слева» (Йехезкель 1:10), что есть суд. У всех у них закалание — в северной стороне и принятие крови их в служебный сосуд — в северной стороне. Закалание, принятие и окропление — все они в северной стороне, что есть левая сторона, дабы услаждать и подслащать меру суда, приходящую в бейт дин (суд) со стороны гвуры (могущества). Большой бейт дин — со стороны гвуры, где [пребывает] бина. Малый бейт дин — со стороны малхут. И все те, кто проливает кровь во исполнение заповеди, — со стороны гвуры.
799) А то, что истолковали — «всесожжение и т. д.»: а то, что истолковали — «всесожжение субботнее в субботу его» (Бемидбар 28:10), а не в иную субботу, — это потому, что прошёл день — отменена жертва его, и нельзя восполнить её в иную субботу. Жертва отодвигает шабат. И зажигание огня в шабат — это потому, что огонь сей свят. Ибо весь огонь жертвоприношений свят, и святость шабата — они скреплены одна с другой.
800) Но огонь будничный и т. д.: но огонь будничный запрещено соединять со святым, то есть в шабат. И поэтому Он повелел Исраэлю: «не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний» (Шмот 35:3). Ибо это килаим (запрещенная смесь) добра и зла, ибо в шабат правит Древо жизни, в котором нет смеси добра и зла. И будничное чистоты запрещено смешивать с огнём святости, тем более будничное нечистоты, которое запрещено смешивать со святостью. Так же и все жертвы называются «святое мясо», и во всех жертвах любого рода есть будничное чистоты, и есть святое, и есть святая святых.
801) И тайна, что есть различие и т. д.: и тайна в том, что есть различие между святым и святым, и это сказанное: «И отделит завеса вам между святым и святой святых» (Шмот 26:33). Также и здесь — огни жертвоприношений не равны, ибо огонь Всевышнего святее огня святого нижнего, что зовётся «огнём святых дров» или «огнём святого мяса». И огонь святого имеет различие с огнём простого (hэдьйот), что приносится на жертвенник, хотя установили относительно него, что заповедь — приносить огонь от простого, даже когда есть святой огонь на жертвеннике. Ибо каждое нуждается в своём месте.
802) Исраэль уподоблен этому и т. д.: Исраэль уподоблен этому. Ибо Исраэль в общем зовутся царями, как истолковали: «весь Исраэль — сыны царей». Но когда вошли они в Бейт hа-Микдаш — каждый пребывал в своём месте, как подобает ему: коэны отдельно, левиты отдельно, и Исраэль отдельно. Так же и здесь — все жертвы не равны, хотя обо всех написано: «жертва Господу». Ибо Он, Свят Благословен Он, распределяет всё, каждому и каждому, как подобает ему. И тайна сия известна в быках праздника (Суккот), которых приносили Исраэль пред Господом. Что распределял Он их для существования семидесяти народов.