807) «И в десятый день седьмого месяца»: то есть тишрей. «Священное собрание будет у вас» (Бемидбар 29:7) — это Йом Кипур, который десятый, который юд, и он включает десять дней тшувы (возвращения), и установили в нём пять молитв, чтобы соединить юд с hей, то есть Хохму с Биной. Что такое «священное собрание»? Это означает — отделить его от прочих дней, в которых есть будничная работа, и потому «никакой работы трудовой не делайте» (Ваикра 23:7).
808) «В днях, в которых есть» и т. д.: ибо дни, в которых есть будничная работа, — они со стороны Древа познания добра и зла, что превращается из посоха в змея (нахаш) и из змея в посох для каждого по делам его. И Метатрон — это посох, а Самаэль — змей. Но в этот день, который есть Йом Кипур, называемый святым, властвует в нём Древо жизни, с которым не соединяются сатан и злой случай, и со стороны его «не пристанет к тебе зло» (Псалмы 5:5), но всё — добро. И потому в нём, в Древе жизни, отдохнут рабы, и в нём они выходят на свободу, в нём выходят из оков своих.
Пояснение. Будние дни — это ХаГа"Т НеХ"И де-Метатрон, простирающиеся со стороны Древа познания добра и зла, что есть Малхут. И потому в будние дни действует добро и зло: если удостоился — он прилеплен к Метатрону, называемому посохом; если не удостоился — он прилеплен к Самаэлю, что есть зло, называемое змеем. И так превращается власть над человеком по делам его, что есть тайна посоха, превращающегося в змея, ибо дела превращают для него власть на добро или зло. Но в Йом Кипур, называемый святым, властвует Древо жизни, что есть Зеир Анпин, который весь — добро, и нет в нём держания (ахиза) для сатана и Самаэля. И удостоившийся прилепиться к Йом Кипуру, что есть тайна Древа жизни, уже вышел из категории превращения из посоха в змея и удостаивается быть прилеплённым к нему навечно, и нет уже никакого зла, властвующего над ним. И это тайна сказанного: «не пристанет к тебе зло» (Псалмы 5:5) — сказанного об удостоившемся прилепиться к Древу жизни. И это сказанное: «и в нём выходят на свободу, в нём выходят из оков своих», ибо тогда становятся свободными от войны добра и зла и выходят из оков ситра ахра навечно.
809) «Те, на которых есть» и т. д.: те, на которых есть приговор суда, — с обетом и клятвой, чтобы не изменялся приговор, — установили из-за этого говорить: «Все обеты и зароки и т. д., все они да будут отменены и оставлены, не действительны и не существующи», — дабы отменился приговор суда с них. И из-за этого обет — в имени АВА"Я, что есть Тиферет, а клятва — в имени Адонай, что есть Малхут, ибо они причинили грехами своими свой галут (изгнание). Вот, посредством Хохмы и Бины будут оставлены и отменены, не будут крепки и не будут существовать, «и будет прощено всей общине сынов Исраэля» (Бемидбар 15:26). Хесед (милость) — это вода, Гвура — огонь, Тиферет — авир (воздух). И поскольку обеты — в Тиферет, что есть авир, потому постановили мастера Мишны: «разрешение обетов летает в воздухе» (Хагига 1:8), ибо разрешение от Хохмы и Бины летит по воздуху, что есть Тиферет, и отменяет оттуда обет.
810) «И поскольку клятва — из Малхут» и т. д.: и поскольку клятва — из Малхут, что ниже обета, который в Тиферет, постановили, что обеты выше клятв. И ещё постановили: всякий клянущийся — словно клянётся самим царём, а всякий обетующий — словно обетует жизнью царя. Сам царь — это Адонай, что есть Малхут. Жизнь царя — это АВА"Я, что есть Зеир Анпин, из которого жизнь к царю, что есть Малхут. И из-за этого написано: «если кто даст обет Господу» (Бемидбар 30:3), — что есть Зеир Анпин.
811) «И также есть» и т. д.: и так же есть другая тайна: жизнь царя — это Хохма. Это сказанное: «Хохма животворит обладателя её» (Коэлет 7:12). Поэтому всякий обетующий АВА"Я, что есть Тиферет, словно обетует Хохмой де-Зеир Анпин, что есть АВА"Я в наполнении алефами так: יוד הא ואו הא, — что есть жизнь царя, жизнь Зеир Анпина. И всякий клянущийся Адонай — словно клянётся самим царём. То есть, сам — это Има высшая, то есть Бина, и подобно, как клянётся ею, что есть «существо небес для очищения» (Шмот 24:10), которые суть мохин Малхут. Ибо со стороны хеседа Малхут называется «кость от костей моих», а со стороны Гвуры Малхут называется «и плоть от плоти моей» (Берешит 2:23). А Хохмой, что есть жизнь Тиферет, то есть мохин его, — он, Тиферет, поднимается, чтобы называться «человек», что в гематрии МА — как АВА"Я в наполнении алефами вышеуказанном. Это сказанное: «как великолепие человека» (Йешая 44:13). Ибо Тиферет называется «человек» тогда, когда у него есть мохин де-Хохма, — что есть тайна, что называется АВА"Я де-алефин, что в гематрии МА.
812) «И сказано в Йом Кипур» и т. д.: и сказано в Йом Кипур: «и смиряйте души ваши» (Ваикра 16:29). И также: «и в десятый день этого седьмого месяца смиряйте души ваши» (Бемидбар 29:7). И установили в нём пять изнурений, чтобы убелилась hей малая, что есть Малхут, в hей высшей, что есть Бина, из которой простираются изнурения, — то есть из левой линии её, что есть пять молитв, — чтобы исполнилось в Исраэле: «если будут грехи ваши, как багряница, как снег убелятся» (Йешая 1:18). И это тайна багряной нити (лашон шель зеhорит), которую завязывали у входа в улам изнутри, и когда козёл достигал пустыни (мидбар), она белела (Йома 67а), — потому что все грехи дома Исраэля доходят до Малхут, а тшува (возвращение), что есть Бина, убеляет их. Потому что написано о ней, о Малхут: «Я Господь, обитающий с ними посреди нечистот их» (Ваикра 16:16). И четыре одежды белые и четыре одежды золотые, чтобы облачиться, — это тайна «ЙАhАДОНАhИ», что есть переплетение АВА"Я Адонай: ибо четыре одежды белые — это тайна четырёх букв АВА"Я, а четыре одежды золотые — это тайна четырёх букв Адонай.
813) «И установили трубить в шофар» и т. д.: и установили трубить в шофар в Йом Кипур, чтобы поднять голос, что есть вав АВА"И, то есть Зеир Анпин, на свободу, что есть Бина, о которой сказано: «во всякой их беде Ему тесно» (Йешая 63:9). [Слово] «Ему» (לו) — с алеф и с вав, то есть кри (читаемое) и ктив (написанное): ибо пишется с алеф, а читается с вав. Ибо «во всякой их беде» намекает на пять изнурений и суды, источник которых — в Бине, в левой линии её. И в тайне трубления в шофар поднимают Зеир Анпина также туда, к Бине, и потому есть ктив и кри с алеф и с вав, в которых алеф намекает на Бину, в тайне «алеф [есть] Бина», а вав намекает на Зеир Анпина, поднявшегося к Бине. И служение Йом Кипур — продолжительное, и оно включает три ступени: мысль (махшава), речь (дибур) и действие (маасе).