872) И дочь — это молитва, и т. д.: И дочь, то есть Малхут, — это тфилин шель яд кеhе́ (слабая). Йод — это её узел. Верхняя hей, то есть Има, — это тфилин шель рош на голове Тиферет. Его тфилин, то есть его мохин, идут в порядке йhвh: «Кадэш ли» — йод, «И будет, когда введёт тебя» — hей, «Шма» — вав, «И будет, если послушаешь» — последняя hей. И этот порядок — для тфилин шель рош З"А. Но в Олам hа-Ба, то есть в Бине, тфилин (мохин, которые она получает) идут в таком порядке: hавайот в середине, то есть hей-hей, а именно — йод в начале, который есть «Кадэш», и вав в конце, то есть «Шма», а hавайот, то есть «И будет» «когда введёт тебя» и «И будет» «если послушаешь», — hей hей в середине. И об этом сказал пророк: «Этим да хвалится хвалящийся: разумея и зная Меня, ибо Я Господь» (Йирмея 9:23) — в стихе [в иврите] выделены буквы йод-hей-hей-вав, составляющие сочетание йh"hв (см. Предисловие Тикуней Зоар, лист 9, 2). И поэтому Учителя Мишны постановили, что есть место на голове, чтобы возложить две пары тфилин; и за это удостаивается двух заповедей, и постановили: не каждый человек удостаивается двух столов.
873) Йод — Хохма, hей — Бина, вав, и т. д.: Четыре паршийот (разделы) тфилин шель рош: йод, которая «Кадэш», — это Хохма; hей, которая «И будет, когда введёт тебя», — это Бина; вав, которая «Шма», — это средний столб; hей, которая «И будет, если послушаешь», — это святая Малхут. Голова, увенчанная этими четырьмя буквами, — это Кетер, окружение головы, охватывающее тфилин (которые есть мохин) и покрывающее их. Чтение Шма (криат Шма) — это аhава́ (любовь), хесед (милость), равная Торе, которая была дана справа. Тфилин называются «оз» (мощь) и [находятся] слева, что есть гвура. Средний столб — это Тиферет, включающий всё, ибо включает хесед и гвуру. Крылья заповеди, то есть цицит, в которых тхелет и лаван, — это Нецах и hод. Мезуза, на которой записано имя Шаддай, — это Цаддик, то есть Йесод. А Шхина — это врата (шаар), в которых мезуза, и о ней написано: «Это врата к Господу» (Псалмы 118:20).
874) И ещё. Шин трёх [глав], и т. д.: И ещё. Шин с тремя главами — это три ремня: два ремня в тфилин шель рош и один в тфилин шель яд. Далет — это узел тфилин шель рош, [который] сзади. Йод — это узел тфилин шель яд. Это и есть буквы [имени] Шаддай. И поэтому Шаддай [находится] снаружи на тфилин, а АВА"Я — внутри тфилин, то есть четыре паршийот в них. Шин четырёх глав намекает на четыре батим (ячейки) тфилин. Шаддай — это знак его, то есть З"А, и в гематрии равен Метатрону.
875) И ещё. Йод — Хохма, и т. д.: И ещё. Йод — Хохма, это «Кадэш ли». hей — Бина, это «И будет, когда введёт тебя». Вав — это «Шма», в которой шесть слов: «Шма Йисраэль, Адонай Элокейну, Адонай эхад» — намёк на шесть сфирот, которые суть шесть ветвей дерева, и Тиферет включает их. Последняя hей — это «И будет, если послушаешь», то есть Малхут. Это и есть мохин головы, а голова — это Кетер, тайна «каф» (כ), как в тайне сказанного «Нет святого, как Господь, и т. д.» (Шмуэль I 2:2) — где «каф» в «как Господь» — это кетер З"А.
876) Шаддай намекает на ремни, и т. д.: Шаддай намекает на ремни, и батим, и узлы тфилин снаружи. Ибо шин [имени] Шаддай намекает на три ремня — два в рош и один в яд. Далет [имени] Шаддай намекает на четыре батим тфилин шель рош, а также на узел в виде далет позади головы. Йод [имени] Шаддай намекает на узел тфилин шель яд. Так же и мезуза: АВА"Я — изнутри, а имя Шаддай — снаружи. Шин четырёх глав вместе с далет [имени] Шаддай намекают на четыре батим и на узел тфилин шель рош сзади, который по форме — двойная далет. И так же шин двойная: одна с правой стороны байт, а одна — с левой. Йод [имени] Шаддай — это узел тфилин шель яд (кеhе́), который есть пятая ячейка (байт). То есть четыре батим в тфилин шель рош, и пятая ячейка — в тфилин шель яд. Далет [имени] Шаддай — это мозг, на которое возлагают [тфилин], в том месте, где мозг младенца мягок, то есть пульсирует. И это: «младенец сосёт от шаддай (груди) матери», то есть от Шаддая. Ибо далет намекает на мохин ГА"Р вскармливания (йеника).
877) Тфилин Хозяина Мира, и т. д.: Тфилин Хозяина Мира (рабон hа-олам) — это Кетер. А что есть Кетер Хозяина Мира? Это АВА"Я, а именно: йод АВА"Я — это Хохма, hей — Бина, вав — это Тиферет, включающий шесть сфирот ХаГа"Т НеХ"И, последняя hей — это Малхут. То есть десять сфирот. И поэтому [сказано]: «И кто как народ Твой, как Йисраэль» (Шмуэль II 7:23); «Ибо какой великий народ, у которого Элоким так близок к нему, как Господь, Бог наш, во всякое время, когда мы взываем к Нему» (Дварим 4:7); и так же написано: «Нет святого, как Господь» (Шмуэль I 2:2; как выше, ст. 572). Эти четыре стиха все отмечены [буквой] каф, а тайна буквы каф — это йод-йод, то есть йод-йод из переплетения [имён] й-а-h-д-в-н-h-й (יאהדונהי) — [йод] в начале и [йод] в конце. Ибо тайна сказанного «Десять, десять каф по святому шекелю» (Бемидбар 7:14) — то есть каф от Кетера, включающая десять сфирот, как сказано выше, [и которая] включается из десяти сфирот прямого света (ор яшар), что сверху вниз, и из десяти сфирот отражённого света (ор хозер), что снизу вверх.
878) И они — «и воды, и т. д.»: И эти двадцать сфирот прямого и отражённого света — это тайна «и воды, что над небесами» (Псалмы 148:4), которые суть верхние воды, мужские, то есть десять сфирот прямого света, а «воды, что под небосводом» (Берешит 1:7) — это нижние воды, женские, то есть десять сфирот отражённого света. И об этом сказал р. Акива своим ученикам: «Когда дойдёте до камней чистого мрамора, не говорите: вода, вода — иначе подвергнете опасности себя» (Хагига 14б). Ибо это не вода в простом смысле, то есть не хасадим, но «свет (ор)» изливающийся, то есть он включает в себя и Хохму, которая называется «ор» (свет), а со стороны хасадим он «нове́а» (изливается), и поэтому уподоблен изливающимся водам. И у этого света нет прекращения, нет урезания и нет разделения (см. выше, ст. 868). И поскольку он от Кетера, они называются «водами, у которых нет конца», ибо Кетер называется Эйн Соф (Бесконечность).
(Конец Рая Меhемна.)