879) «И принесите всесожжение в благоухание и т. д.»: «И принесите всесожжение в благоухание приятное Господу» (Бемидбар 28:27). Подойди и смотри: о Песахе написано: «И принесите ишэ́ всесожжение Господу». А здесь не написано «ишэ́» (огнепалимое), а только: «И принесите всесожжение». Какова причина? И отвечает: этот день, день Шавуот, есть день, когда невеста вошла под хупу, то есть Малхут вошла под хупу с З"А. И Исраэль пришли от счёта дней чистоты, дней и недель, и были включены и вошли в эти дни чистоты, что есть тайна семи дней ХаГа"Т НеХИ"М, в каждом из которых — ХаГа"Т НеХИ"М, то есть 49 дней. И она, Малхут, вышла из всякой стороны зла, то есть нет у них больше держания в ней, и хранила дни чистоты как должно, то есть 49 дней счёта омера. И в этом тайна «царь вкусил, девственную вкусил». То есть тайна «девственная, и муж не познал её», сод которой — что «разъяснилось дело», что не было в ней держания никакому мужу из ситра ахра. Поэтому не написано в нём «ишэ́», ибо чужой не приближался к Мишкану, что есть Малхут, и уже отдалилась оттуда сторона ахер. И поэтому здесь нет «ишим» (огней), и они здесь не нужны, ибо Исраэль отдалились от стороны зла. Сказал рабби Аба: ещё нужно нам открыть здесь вход.
Пояснение. «Ишим» (огни) — это дины (как выше в «Маръот hа-Сулам», знаки 6 и 7, см. там), и поскольку здесь уже вышла Малхут из всех динов, что в ней, поэтому не написано «и принесите ишэ́ всесожжение», а только «и принесите всесожжение».
880) «Сказал рабби Шимон: воздел я руки и т. д.»: Сказал рабби Шимон: воздел я руки в молитве к Тому, кто сотворил мир. И эту тайну я нашёл в первых книгах. «Ишим» находятся посередине между добром и злом и приходят на эту сторону и на ту сторону, ибо прилепились к Древу познания добра и зла. Поэтому прилепились ко злу и прилепились к добру. Из-за этого в остальные дни написано в них «ишэ́ всесожжение», ибо есть в них дины и держание в Древе познания добра и зла. Но в эти дни, когда Древо жизни находится, а не иное, то есть в Шавуот, не нужно нам «ишэ́», и не должно оно быть там. Ибо этот день, день Шавуот, — это [день] Древа жизни, а не Древа познания добра и зла. И из-за этого написано: «И принесите всесожжение в благоухание приятное Господу», а не «огнепалимое (ишэ́) Господу всесожжение». А «ола́» (всесожжение) толкуется в значении «алия́» (восхождение), ибо оно восходит ввысь, как мы учили. И мы уже отметили это в комментарии к «быкам сынам крупного скота» и всему тому жертвоприношению.
881) «А в седьмой месяц, как и т. д.»: «А в седьмой месяц, в первый день месяца» (Бемидбар 29:1). А именно, как мы учили, что день Рош hа-Шана — это суд всего мира: суд жёсткий в первый день и суд мягкий во второй день. Спрашивает: написано «и сделайте всесожжение», а должно было быть сказано «и принесите», как в остальные дни. Что значит «и сделайте»? И отвечает: но в этот день, в Рош hа-Шана, написано: «И сделай мне яства» (Берешит 27:4). Ибо Ицхак сказал Эсаву, что есть обвинитель: сколько яств и кушаний делают Исраэль в эти дни, то есть в заповедях и в молитве, пока обвинитель идёт искать в грехах мира, чтобы сделать из них яства для обвинения. И поэтому не написано «и принесите», а «и сделайте» всесожжение. То есть делать и приготовлять яства. И не написано «ишэ́ всесожжение». И так же во все остальные дни, в которые нет у ситра ахра доли в эти дни, не написано «ишэ́», как, например, в Шавуот, как выше в ближайшем разговоре. И так же в Йом Кипур. Тем более в этот день, когда мы делаем яства и кушанья без ведома ситра ахра. Ибо Ицхак послал его охотиться на грехи сынов мира и приносить их к нему.
Пояснение. Во всех жертвоприношениях дают долю ситра ахра (как выше в «Маръот hа-Сулам», знак 13/2, см. там), но в этот день, день Рош hа-Шана, наоборот: посредством трубления в шофар сбивают разум сатана. То есть посредством трубления в шофар отменяются ГА"Р де-смоль (левого), откуда жизненность ситра ахра. Ибо в Рош hа-Шана властвует первое состояние Малхут, и это тайна того, что Ицхак, что есть линия левая, сказал Эсаву «и налови мне дичи», что дал ему разрешение вытягивать ГА"Р де-смоль и пробуждать все дины, что приходят с ним, что есть тайна «и затрепетал Ицхак трепетом великим» (Берешит 27:33). И эти дины начинают пробуждаться в Рош hа-Шана. Однако между тем, «идёт Исраэль, берёт совет у Ривки» и т. д., «готовят шофар и трубят», как сказано далее в ближайшем разговоре. То есть посредством трубления в шофар уменьшаются ГА"Р де-смоль, что суть все мохин де-С"А, и поэтому С"А сбивается с толку. И оказывается, что не только нет у неё доли от жертвоприношений Рош hа-Шана, как в остальных жертвоприношениях, но ещё и теряет она всё своё держание, и сбивается её разум (см. выше Эмор от знака 187 до знака 224).
И это сказанное: «тем более в этот день, когда мы делаем яства и кушанья без ведома ситра ахра» — то есть не только не дают ему жизненности от жертвоприношений, но ещё и сбивают его разум. «Ибо Ицхак посылает его охотиться за добычей грехов» и т. д., то есть из-за того, что это первое состояние Малхут, что Ицхак, который есть тайна линии левой, сидит на престоле суда и хочет усилить своё владычество, посылает Эсава охотиться на дичь, что есть то, что он будет вытягивать ГА"Р от левой. И поскольку дал ему разрешение, тотчас пробуждаются дины, которые судят весь мир к чаше вины. И как сказано в ближайшем разговоре: «И пока он идёт» — то есть прежде чем успевает раскрыть дины ГА"Р де-смоль, «готовят шофар и трубят в него, чтобы пробудить милосердие». Ибо посредством трубления в шофар отменяются ГА"Р де-смоль, и С"А не может их вытягивать, и сбивается его разум, а вместо них вытягиваются яства Яакова, что суть милосердие.
882) «А пока он идёт и т. д.»: А пока он идёт, Исраэль берут совет у Ривки и совершают все эти служения, и все эти молитвы, готовят шофар и трубят, чтобы пробудить милосердие. Как сказано в ближайшем разговоре. И мы уже устанавливали [значение]: «И принёс ему вино, и он пил» (Берешит 27:25), — что пришло издалека, от Бины, от того места, где вино старо, что есть тайна свечения Хохмы ВА"К де-смоль после отмены ГА"Р де-смоль, что называется «вино старое». И пил, и понравилось ему [на вкус], и возрадовался. А затем благословляет его Ицхак, что есть линия левая, многими благословениями и снимает грехи его. Ибо свечение Хохмы искупает грехи. Что написано? «И было, лишь только вышел Яаков, как Эсав, брат его, пришёл с охоты своей» (Берешит 27:30). То есть несёт с собой множество нош грехов, как мы учили. И уже разбирали мы эти слова (выше Эмор, знаки 218 и 219).
883) «И из-за этого он день и т. д.»: И из-за этого он — день трубления (йом труа). А жертвоприношение — это всесожжение. «Один овен» (Бемидбар 29:2) — это, как мы учили, в силу овна Ицхака. «И один козёл в жертву очистительную» (Бемидбар 29:5) — это подкуп Самаэлю, ибо только от этого жертвоприношения он получает некую еника́ (питание) от аспекта ВА"К де-Хохма. Чтобы умилостивить лицо его за тот плач, которым он плакал в тот день, после того как увидел, что не исполнилось его желание и что охотится он на дичь напрасно. Ибо отменены его ГА"Р де-смоль, что суть вся его сила, как выше. А уменьшение ГА"Р называется «плачем», как мы учили. И подобно этому в Йом Кипур. И вот это написано в недельной главе Эмор (от знака 227 до знака 257).