31) Вот имена мужей и т. д.: Сказал р. Ицхак: Моше вгляделся и узнал, что не преуспеют соглядатаи (мерагелим) в пути своём. Тогда помолился он за Йеошуа. Был тогда Калев в беде, сказал: что я сделаю? — ведь Йеошуа идёт с помощью высшей Моше, который послал в него свет луны, что есть Малхут, и [Моше] осветил его молитвой своей, ибо он — аспект солнца, что есть З"А. Что сделал Калев — улизнул он от них, от соглядатаев, и пришёл к могилам праотцев и помолился там молитвой своей.
32) Сказал р. Йеуда: путь и т. д.: Сказал р. Йеуда: иной путь взял Калев и искривил тропы, — то есть пошёл путём троп извилистых, — и добрался до могил праотцев. И подверг он опасности душу свою, ведь написано: «а там Ахиман, Шешай и Талмай, дети Анака» (Бемидбар 13:22). Но тот, кто в беде, ни на что не смотрит. Так и Калев: ибо был в беде — ни на что не смотрел и пришёл помолиться у могил праотцев, дабы спастись от этого совета соглядатаев.
33) И назвал Моше Ошэа бин Нуна — Йеошуа: Рабби Ицхак сказал: и разве же [писание] называет его Ошэа? — ведь написано: «и сказал Моше Йеошуа» (Шмот 17:9), «а Йеошуа бин Нун — отрок» (Шмот 33:11), «и ослабил Йеошуа» (Шмот 17:13). И отвечает: но сказал ему Моше: «Йа (יה — сокращённое Имя) спасёт тебя от них». Ибо «Йеошуа» — это буквы «Йа йошиа» (יה יושיע — «Йа спасёт»).
34) Рабби Аба сказал и т. д.: Сказал рабби Аба: поскольку Моше послал Йеошуа прийти туда, в Эрец Исраэль, должен он был быть совершенным. И чем? — Шхиной. Ибо Эрец Исраэль есть тайна Шхины. И до того часа звался он «отроком», как мы установили, — то есть был держим в Метатроне, что зовётся «отроком». И в тот час связал его Моше со Шхиной. И хотя находится в писании «Йеошуа» до этого, — это [потому, что] писание назвало его по тому, чему предстояло случиться с ним. Сказал Моше: воистину, не подобает идти туда иначе как со Шхиной. И так подобает. Поэтому назвал его Йеошуа, прибавив йод (י) к имени его, что есть тайна Шхины.
35) Есть ли в ней дерево: Рабби Хия сказал: и разве не знал Моше, что есть в ней несколько деревьев, отличающихся одно от другого, — ведь он восхвалял Землю Исраэля несколько раз: маслина, виноградник и гранат и т. д., — и неужели он сомневался в этом? Ведь Творец, Свят Благословен Он, изначально сказал Моше, что это «земля, текущая молоком и мёдом». Сказал р. Йоси: уже заметили товарищи (хаверим), что написано: «человек был в земле Уц, Ийов имя его» (Ийов 1:1). То есть он спрашивал их, чтобы они увидели, есть ли там Ийов, что заслонит за них; и «эц» (עץ — дерево) — это как Уц (עוץ).
36) Сказал р. Шимон и т. д.: Сказал р. Шимон: намекнул им [Моше] намёк хохмы (мудрости) на то, о чём спрашивали они вначале. Ибо написано: «есть ли Господь в среде нашей или нет» (Шмот 17:7). Что означает: пребывает ли среди них З"А, что зовётся АВА"Я, или А"А, что зовётся айн (нет), пребывает среди них (как выше, в Идре Раба, ст. 32). Сказал [он]: там, в Земле, увидите — подобает ли она этому, З"А, что зовётся эц (дерево), или тому, А"А, что зовётся айн. Сказал им: если увидите, что плоды Земли — как в прочих землях мира, — значит, есть в ней эц, что есть Древо жизни, то есть З"А, и не из места более высшего. А если увидите, что плоды Земли отличаются больше, чем во всех местах мира, — знайте, что от Атик Кадиша течёт и тянется то отличие высшее, что есть в ней превыше всех мест мира. И этим узнаете, есть ли в ней эц, что есть З"А, или айн, что есть Атик Кадиша, то есть А"А. И это желали вы изначально знать, ибо написано: «есть ли Господь в среде нашей». «В среде нашей» — это точно, ибо спрашивали они: З"А ли пребывает в среде их, или айн, что есть А"А. И потому: «и крепитесь, и возьмите от плодов земли» (Бемидбар 13:20), — чтобы узнать отличие в них. То есть знать, есть ли в них отличие или нет.
37) И дни — дни первых плодов винограда: Спрашивает: «и дни» — что это значит? — ведь «а тогда — первые плоды винограда» достаточно было бы написать. И отвечает: однако «и дни» — это те, что известны, то есть шесть дней, что суть ХаГа"Т НеХ"И де-З"А, — все они в то время соединялись с деревом, которым согрешил Адам Ришон, что есть Малхут, как учили мы: виноград это был. Значит, виноград есть Малхут. И потому те дни, что известны, что суть ВА"К де-З"А, — «дни первых плодов винограда», точно, что есть Малхут. То есть ВА"К де-З"А соединились тогда с Малхут.
38) И поднялись они в Негев, и пришёл он до Хеврона: Спрашивает: «и пришли» нужно было сказать. И отвечает: однако сказал р. Йоси: это Калев пришёл помолиться у могил праотцев в Хевроне. Сказал Калев: Йеошуа — ведь благословил его Моше помощью высшей святой, и может он спастись от них; а я — что сделаю? Принял решение помолиться у могил праотцев, дабы спастись от совета злого прочих соглядатаев.
39) Рабби Ицхак сказал и т. д.: Сказал р. Ицхак: «и пришёл» — толкование таково: тот, кто превосходнее всех, — он вошёл в него, то есть Шхина вошла и облачилась в Калева, ибо в ней, в Шхине, всё подвешено. И иди и смотри: кто из них — обладающий преимуществом, что может прийти туда, в Хеврон? — ведь написано: «а там Ахиман, Шешай и Талмай» (Бемидбар 13:22), — и из страха перед ними кто мог бы прийти и даже спрятаться в пещере? Однако Шхина облачилась там в Калева, дабы возвестить праотцам, что подошло время, когда сыны их войдут в Землю, которой клялся им Творец, Свят Благословен Он. И это есть «и пришёл до Хеврона», а не сказано «и пришли», ибо относится к Шхине. Мишар означает «обладающий преимуществом», от выражения: «и преимущество мужа греха — над скотом» (Коэлет Раба 3:19).
40) Учили: Ахиман, Шешай и т. д.: Учили: Ахиман, Шешай и Талмай — от кого они вышли? — Были они потомством тех нефилим, что низверг Творец, Свят Благословен Он, с небес на землю, и те породили [потомков] от дочерей земли. И от них вышли богатыри мира, как сказано: «это те богатыри, что от века, мужи именитые» (Берешит 6:4). «Что от века» — означает: они находятся со времени, как сотворён был мир. «Мужи именитые» — это Ахиман, Шешай и Талмай. То есть имя их сделалось известно в мире.
41) И пришли до нахаль Эшколь и т. д.: Р. Йеуда открыл: «так сказал Эль, Господь, сотворяющий небеса и распростёрший их и т. д.» (Йешая 42:5). Сколь должно сынам человеческим вглядываться в служение Творцу, Свят Благословен Он, сколь должно им вглядываться в слова Торы! Ибо всякий, кто занимается Торой, — как бы приносит все жертвы мира пред Творцом, Свят Благословен Он. И не только это, но Творец, Свят Благословен Он, искупает ему все авонот (грехи) его, и устрояют ему многие престолы в Мире Грядущем.