137) Эти здесь и эти и т. д.: (отсутствует начало маамара) эти здесь, а эти там. Все они — башни из драгоценного камня. Среди всех башен есть одна башня из драгоценного камня посередине, и она поднимается до высоты небосвода, и сейчас не видна — до того времени, когда раскроется. Глава ешивы видел её и записал над ней этот стих: «Башня могущества — имя Господа, к ней устремится праведник и вознесён» (Притчи 18:10). И этот стих глава ешивы истолковал так: «башня могущества» — это Кнесет Исраэль, то есть Малхут. «К ней устремится праведник» — то есть желание праведника, который есть Есод, на ней всегда. Ибо «устремится» (ירוץ) — выражение от «желание» (רצון). И потому «вознесён» — та башня могущества, чтобы не упала больше никогда, как было.
138) И раби Креспедай и т. д.: Раби Креспедай, любимец сердца, истолковал этот стих перед тем, как ушёл, и истолковал прекрасно. «Башня могущества» — это тейва (короб для свитка), чтобы поместить в неё свиток Торы, который есть «могущество», и вынести его из hейхаля (чертога), что есть форма внутреннего hейхаля, тайна Имы (матери), из которой исходит Тора, то есть З"А (Зеир Анпин). И эта башня, которая есть тейва, — имя Господа, и форма её, то есть Малхут. И должна она быть в шести ступенях, против ХаГа"Т НеХ"И в Малхут.
139) «К ней устремится праведник»: Спрашивает: к чему устремится — к башне или к свитку Торы? И отвечает: но истолковал стих и в том, и в другом — в башне и в свитке Торы. Когда истолковал в башне — праведник должен быть хазаном собрания, и должен быть праведником истинным и формой высшего праведника, что есть Есод. Когда истолковал в свитке Торы — тот, кто поднялся к свитку Торы, чтобы читать в Торе, должен быть праведником. И называется праведником... кто называется праведником из всех семи вызванных к свитку Торы? Это поднимающийся шестым из этих семи. Ибо шестая парша указывает на Есод, называемый праведником. Сказал раби Шимон: воистину так. Ибо он, раби Креспедай, не поднимался все дни свои, кроме как к шестому подъёму из этих поднимающихся к Торе, указывающему на Есод-праведника. «К ней устремится» праведник — толкование таково: в свитке Торы будут «бежать» (распространяться) слова этого праведника. Спрашивает: «вознесён» — от кого? И отвечает: от страха ангела смерти, ибо продлит дни. «Вознесён» — то есть не пострадает никогда.
140) В той башне, что поднимается и т. д.: В той башне, что поднимается между башнями, стоит один свет в форме свитка Торы. Когда приходит та птица, она берёт ту башню с её места и устанавливает её посреди двора (азара), под крыльями керувим. И то, что было высотой до высоты небес, опускается и входит под керувим. И стены башни — между головами керувим.
Пояснение маамара. Тайна чтения Торы — тайна гилуй (раскрытия) свечения Хохмы, что в средней линии, называемой Торой. И потому здесь три бхины (аспекта). Первый — это hейхаль, то есть святой ковчег (арон hа-кодеш), откуда выносят свиток Торы. Второй — это свиток Торы, в котором читают. Третий — это башня, то есть бима, на которую помещают свиток Торы. И вот hейхаль — тайна Бины, из которой эманируется свиток Торы и получает от неё все мохин. А свиток Торы — тайна З"А, исходящего и эманируемого из Бины. А башня — тайна Малхут, ибо там место раскрытия чтения Торы, что есть тайна свечения Хохмы. Получается, что Тора, которая есть З"А, получает свечение Хохмы от Бины, что есть hейхаль, и раскрывает её в башне, что есть Малхут. И не следует уподоблять это свечение Хохмы свечению Хохмы, раскрывающемуся в полночь, ибо там раскрывается свечение Хохмы со стороны левой, в тайне сказанного «Левая Его под головой моей» (Песнь Песней 2:6). И потому там нет света дня. В отличие от этого, здесь свечение Хохмы раскрывается со стороны средней линии в особенности, включающей Хохму и хасадим вместе. Тем более что всё находится под властью хасадим, что есть свет дня.
И это сказанное: «среди всех башен есть одна башня из драгоценного камня посередине» — Малхут в её совокупности называется башней и называется драгоценным камнем. И потому также её ступени в частности называются башнями. И уточняет: «башня из драгоценного камня посередине» — что есть тайна средней линии Малхут, получающей от средней линии де-З"А. «И она поднимается до высоты небосвода» — то есть совокупляется с ГА"Р (первыми тремя) де-З"А, называемыми высотой небосвода. «И сейчас не видна» — ибо в то время, когда она в зивуге с ГА"Р де-З"А, нет в ней ничего, кроме хасадим де-З"А, что есть мера З"А, а её собственная мера, что есть тайна Хохмы, не видна в ней тогда. «До того времени, когда раскроется» — то есть во время чтения Торы, ибо тогда раскрывается в ней свечение Хохмы посредством чтения Торы, как сказано выше. «Глава ешивы видел её, и записал над ней» и т. д. — то есть записал над ней, что её видение было в тайне праведника и Кнесет Исраэль, на что указано в стихе «Башня могущества» и т. д.
И это сказанное: «башня могущества — это тейва» — то есть Малхут, и свиток Торы, который есть «могущество», то есть свечение Хохмы, называемое могуществом, «чтобы поместить в неё» — поместить свечение Хохмы в башне, что есть Малхут. «И вынести её из hейхаля» и т. д., «из которого исходит Тора» — что З"А, называемый Торой, исходит и получает свои огни из hейхаля, который есть Бина. И это сказанное: «и эта башня — имя Господа» — что есть Малхут, называемая именем Господа. «И должна быть в шести ступенях» — то есть в ВА"К Малхут, ибо Хохма не раскрывается в ГА"Р Малхут, а только в её ВА"К. «К ней устремится праведник» и т. д. — то есть распространение свечения Хохмы происходит через Есод де-З"А. Что подходит к свитку Торы со стороны распространения, что есть поднимающийся шестым. И подходит к башне со стороны получения, ибо она получает от Есод де-З"А.
И поясняет дело подробнее, и говорит: «в той башне, что поднимается между этими башнями» — то есть в башне средней (как сказано выше, п. 140) «стоит один свет в облике свитка Торы» — что есть тайна свечения Хохмы в форме средней линии. Однако оно не видно там из-за свечения зивуга де-З"А, как сказано выше. Ибо нет там места для раскрытия свечения Хохмы. И аспект Хохмы в Малхут называется птицей. И это сказанное: «когда приходит та птица» — то есть пришло время свечения птицы, что есть тайна Хохмы в Малхут, «берёт ту башню с её места» — что берёт совокупность Малхут, называемой башней, с её места, то есть с места зивуга ГА"Р де-З"А, называемого высотой небосвода (как сказано выше, в п. 137), «и устанавливает посреди двора» — устанавливает башню посреди двора (азара). Ибо ВА"К Малхут именуется двором, а внутренний hейхаль и Святая Святых — тайна ГА"Р Малхут. И поскольку Хохма раскрывается только в месте ВА"К, поэтому вводит башню во двор, что есть место ВА"К. И в тайне средней линии в ней. «Под крыльями керувим» — керувим есть тайна малого лика, то есть ЗО"Н в мохин де-ахораим (как сказано выше, во Вступлении к книге Зоар, лист 6, начало «И если бы»), и есть у них крылья, чтобы покрыть ГА"Р де-Хохма, и потому помещает башню под этими крыльями, чтобы не раскрылись ГА"Р де-Хохма.
И это считается падением для Малхут, ибо до того она была в зивуге с ГА"Р де-З"А, что есть тайна высоты небосвода, а теперь спустилась в аспект двора, что есть ВА"К как сказано выше, и под крылья малого лика, который есть керувим, что есть аспект ГА"Р де-ВА"К. И это сказанное: «и то, что было высотой до высоты небес» — то есть что была в зивуге с ГА"Р де-З"А, называемым небесами. «Опустилось и вошло под этих керувим» — то есть спустилась под малый лик, считающийся ВА"К де-мохин и ахораим (обратной стороной). Ибо Хохма не раскрывается в Малхут, кроме как в её келим (сосудах) де-ахораим (как сказано выше, во Вступлении к книге Зоар, лист 7, начало «Из-за»). «И стены её — между головами керувим» — стены — это дины, раскрывающиеся со светом Хохмы, охраняющие, чтобы не приближались внешние (хицоним) к ГА"Р де-Хохма (как сказано выше, в Идра Раба, Насо, п. 219), что считаются как стены на башне, охраняющие от внешних. И эти дины находятся в головах керувим, чтобы оттолкнуть оттуда внешних.
141) Триста входов и т. д.: Триста птахин (входов) там, в той башне, во входе посередине стоит этот свет в форме свитка Торы, в котором в будущем царь Исраэля будет читать парашат hа-Хакhель (раздел собрания). И это будет Мелех Машиах, и не другой.
Пояснение. Триста входов указывают на ГА"Р, ибо каждая включает сто. И вход посередине указывает на среднюю линию. А чтение паршат hа-Хакhель — тайна раскрытия ГА"Р де-Хохма, которое раскроется только в гмар тикун (конец исправления), и тогда будет читать в нём Мелех Машиах. Но не до гмар тикун. И это сказанное: «и это будет Мелех Машиах, и не другой».
142) И в том свитке Торы того и т. д.: И в том свитке Торы того света, то есть в свечении ВА"К де-Хохма, что в том свитке Торы, автор маамара обращается к слушателю и говорит: ах, святой и благочестивый, счастлив тот, кто услышит из уст Машиаха звук приятности слов его — из тех слов сокровенных, что он толкует в Торе, то есть в свете того свитка Торы, упомянутого выше, в каждое новомесячье и в каждый шаббат, и в моадим и зманим (праздники и времена). И когда все сыны ешивы хотят подняться наверх, в ешиву небосвода, что есть собрание Метатрона, все собираются у Мелех Машиаха, и он толкует им слова Торы, и от сладости слов его и от страстного устремления — поднимаются в собрание небосвода. И автор маамара снова обращается к слушателю и говорит ему: все десять речений из этих слов, которые истолковал Мелех Машиах, скрыты для тебя на день твоих просьб. То есть на день, когда будешь молиться об этом.
143) Когда стоит та и т. д.: Когда та башня стоит посреди двора (как сказано выше, п. 140) и этот вход открыт, то есть вход в средней линии, что в башне, эти керувим открывают уста свои и расправляют крылья свои, чтобы скрыть ГА"Р де-Хохма как сказано выше, и сияют высшим светом на тот вход, и тот свиток Торы открыт, и керувим открывают и говорят: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя» (Псалмы 31:20) и т. д. После этого закрываются входы, и свиток Торы свёртывается.
144) Кто видел свет и т. д.: Кто видел свет, светящий в том свитке Торы, — весь он есть свет светящий, буквы все его — пламена огня четырёх цветов, которые из высшего мира; все выпуклы и сверкают. Нет того, кто мог бы выстоять перед ними, кроме Машиаха.
Пояснение. Свечение Хохмы в Малхут притягивается тремя цветами — белым, красным, зелёным — что есть тайна трёх линий, но цвет её собственный, что есть чёрный или тхелет (голубой), не виден в ней, по той причине, что она вся подслащена в Бине, в тайне нкуды (точки) мифтехи, и её нкуда собственная, что есть тайна манулы, скрыта и не видна. В отличие от этого в З"А действует также нкуда де-манула (как сказано выше, Ваикра, лист 35, начало «Однако»). И поэтому нет места раскрытию Хохмы в З"А, кроме как в Малхут. И это сказанное: «буквы её — пламена огня четырёх цветов» — то есть белый, красный, зелёный, а также чёрный. И поэтому: «нет того, кто мог бы выстоять перед ними, кроме Машиаха». Поскольку у него есть свет Йехиды. Но другому они не постижимы — из-за чёрного цвета.
145) Закрывается этот вход и т. д.: Закрывается этот вход в башне, керувим успокаиваются, и та башня поднимается и встаёт на своём месте между остальными башнями. То есть, что возвращается к зивугу её ГА"Р с З"А. И мера Малхут возвращается и скрывается, ибо включается в З"А (как сказано выше, п. 140 в Сулам).