153) О, хасид святой и т. д.: О, хасид святой! В тот час, когда буквы порхают, видит человек написанное из больших букв, что есть Бина, в воздухе, на мгновение: «В начале сотворил Элоким...» (Берешит 1:1), ибо слова эти — из Бины, что есть тайна атван равревин (большие буквы). А затем малые буквы (атван зеирин) ударяют в них, то есть Малхут поднимается и ударяет в Бину, иначе говоря — уменьшает её, в тайне йуд (י), вошедшей в свет (ор) и сделавшей его воздухом (авир), и порхают, и видится из них написанное: «И сказал Элоким: да будет свет...» (Берешит 1:3), «И увидел Элоким свет...» (Берешит 1:4). Затем возвращаются малые буквы и ударяют в большие буквы, то есть вновь Малхут поднимается к Бине и уменьшает её, и видится из них написанное: «И сказал Элоким: да будет твердь...» (Берешит 1:6). И так — всё маасэ берешит (действие начала). Действие этих букв — великие чудеса и радость для глаз. Счастлив народ, что всего этого они ожидают.
Пояснение. Всё маасэ берешит вышло в тайне вхождения йуд в свет Бины, и она сделалась авиром (воздухом), и тогда вышел катнут; а затем, при выходе йуд из авира, вышел гадлут (как выше, Берешит, ч. 1, п. 31), что есть тайна слова «йеhи» (да будет), произнесённого в каждом и каждом маамаре маасэ берешит. И это тайна того, что сказано там «йеhи ор» (да будет свет): «всё, что вышло — в этой тайне вышло» — см. там в Сулам. И это сказанное здесь: «видит человек из больших букв», что есть Бина, «написанное в воздухе на мгновение: в начале сотворил Элоким». И это — «на мгновение», но когда дошёл до тайны маамара «йеhи ор» — «бьют малые буквы в них», ибо Малхут ударила в Бину, что есть тайна слова «йеhи». И точно так же — «затем возвращаются малые буквы и ударяют в большие буквы, и видится из них написанное: _и сказал Элоким: да будет твердь_» и т. д., ибо и здесь, в этом маамаре, предшествовало битьё Малхут в Бину, в тайне слова «йеhи». И так — всё увда де-берешит (действие начала творения), что так было в каждом и каждом маамаре (как сказано в Берешит, ч. 1, п. 31): «всё, что вышло — в этой тайне вышло». См. там. И не будем распространяться.
154) О, хасид святой и т. д.: О, хасид святой! Кто хранит союз — помещает себя позади Шхины, и Шхина перед ним. А если скажешь: кто же хранит его сзади? — отвечает: вот, охрана великая и высшая, превыше всех, охраняет его. А кто она? — Это праведник высший, то есть Есод де-З"А, что хранит его в аhава раба (великая любовь). И оказывается, входит он между праведником, что есть Есод, и цедек (справедливость), что есть Малхут, и оказывается охраняем со всех сторон: Есод — позади него, а Малхут — перед ним. Счастлив тот, кто хранит этот союз. И поэтому Исраэль — увидят все мужчины, хранящие знак союза этого, перед Творцом, Свят Благословен Он. То есть, как сказано: «Трижды в году пусть явится всё мужское у тебя...» (Дварим 16:16). Кто может повредить сыну, отец которого здесь, и мать его здесь, а он — посредине между ними? И это — когда он позади Господа, то есть именно позади Малхут, как выше.
Пояснение. Тайна союза — мила и прия (обрезание и раскрытие), и через прию раскрывается ор Хохма (свет Хохмы) (как выше, п. 118). И потому хранящий свой союз удостаивается гилуй (раскрытия) ор Хохма. И известно, что ор Хохма приходит из Малхут, и через прию она получаема только снизу вверх, а не сверху вниз, в тайне сказанного «и разделят серебро его» (Шмот 21:35) (как сказано там). Выходит, что когда хранит свой союз — помещает Малхут перед собой, то есть ор Хохма получается им от Малхут и выше, и не достигает его Хохма от Малхут, ибо она не подаётся от Малхут к её задней стороне. И это сказанное: «кто хранит союз — помещает себя позади неё», что благодаря тому, что хранит союз, то есть не тянет от Малхут сверху вниз, выходит, что он позади Малхут, иначе говоря — не тянет её лицо к себе, что значит — не получает от неё. И это сказанное: «а если скажешь: кто хранит сзади?» — то есть, поскольку не тянет Хохма к себе от Малхут, то кто же охраняет его, — а ведь ор Хохма охраняет человека от всех вредящих. И это сказанное: «вот охрана великая» и т. д., ибо Есод де-З"А подаёт ему хасадим открытые, и оказывается, лицо Есода де-З"А обращено к нему. Таким образом, лицо Есода обращено к нему сзади, а зад Малхут — к его лицу, и он между ними. И это сказанное: «вошёл между праведником и цедек», то есть между Есод де-З"А и Малхут. И это сказанное: «кто может повредить сыну, что посредине между ними, отец его отсюда и мать его отсюда», ибо Есод де-З"А — его отец, а Малхут — его мать. Ибо души Исраэля рождаются от Есода и Малхут.