155) Иди и смотри, тот ракиа (свод небесный) и т. д.: иди и смотри, тот ракиа, что есть З"А, когда вращается в гилгуле (круговращении), то есть когда вращает три свои линии в трёх местах, и тогда раскрывается Хохма (как выше в Шлах §39, со слов «и три»), играет в нигуне (мелодии), ибо Хохма раскрывается в тайне нигуна. И от звука журчания вод, бьющих ключом, то есть от изобилия шефы хасадим (наполнения милостями), властвующих в З"А, не познаётся этот нигун, — то есть нижние не могут получать от него, поскольку Хохма не раскрывается в месте З"А, а только в месте Малхут, что есть тайна нижней Хохмы (как выше Б"А лист 276, со слов «и ещё несколько»). Все эти аганим (чаши) с четырёх сторон З"А, то есть четыре малхуйот (мн. Малхут) на четырёх сторонах ХаГа"Т ТУ"М З"А, называемые аганим, — в тайне сказанного «Пупок твой — чаша округлая» (Песнь Песней 7:3). Полны вод, бьющих ключом, то есть полны хасадим, что получают из четырёх родников З"А, и сокрыты от Хохмы, поскольку находятся в месте З"А. Тот, кто внутри, то есть удостоившийся получить от него, стоит там в двух сторонах: одна — в радости, ибо нет в мире радости, как та радость, — чтобы исполнить «служите Господу с радостью» (Псалмы 100:2). И одна — в страхе, ибо нет в мире страха, как тот страх, — чтобы исполнить «служите Господу со страхом» (Псалмы 2:11).
156) Один источник вод и т. д.: один источник вод, бьющий ключом со стороны востока, что есть Тиферет, средняя линия З"А, включающая правую и левую. Это тот, о ком упомянул пророк Йехезкель (Йехезкель 47:1). Этому источнику все жители мира не могут вознести должной хвалы, ибо он соединяет правую и левую и открывает все света, что в Бине, — хасадим и Хохму вместе, — и притягивает их к нижним. В месте, где он родился, то есть со стороны востока, его мера глубины и высоты — лишь зерет (пядь), и не более, — то есть источник средней линии в начале своего рождения есть лишь сила экрана де-хирек в ней, называемая зерет (как выше Лех §13, со слов «и было разъяснено»), посредством которой подчиняет левую линию и соединяет её с правой, ибо все мохин выходят из этого единения. Как сказано там.
157) Когда воды бьют ключом и т. д.: когда воды бьют ключом и поднимаются, поднимаются все виды жемчужин в мире. То есть, когда воды от зерета, что есть средняя линия З"А, передают свечение Хохмы к Малхут, ступени которой называются жемчужинами, они поднимаются вверх, ибо свечение Хохмы в них светит лишь снизу вверх. И они не падают наружу, то есть не светят сверху вниз, — ибо тогда считалось бы, что они выпали наружу, к клипот. И свечение Хохмы, получаемое в них, — в трёх линиях друг за другом, что суть три цвета: белый, красный, зелёный, и каждая из них включает в себя все три. Сейчас они являются в одном цвете, а на время падают, — то есть этот цвет переходит с них на время, и тогда поднимаются другие жемчужины в другом цвете. И так — во всех цветах в мире, то есть во всех цветах Малхут, называемой «олам» (мир), корни которых — белый, чёрный и красный. Падают эти жемчужины друг за другом — одна тонет, а другая поднимается. И не выпадают наружу — не передают сверху вниз внешним.
158) Вокруг того ключа и т. д.: вокруг того ключа окружают «кафтор ва-перах» (бутон и цветок), что есть тайна ГА"Р де-Хохма, окружающих в аспекте окружающего света и не светящих во внутренности источника. И все жители мира не могут постичь этих цветов в них, поскольку они — ГА"Р, ибо все они — пылающие пламени, и невозможно вглядываться в них. И потому неведома значимость их деяний. Листья, что в цветке, искрятся многими цветами.
159) Дело вышивальщика, мастерство Господина и т. д.: работа вышивальщика — это мастерство Господина мира, покрывающая на ШаА"Х (375) керувим (херувимов), что под ней, после других решёток, что внутри. Ибо эти решётки — вокруг азары (двора) изнутри.
Пояснение. Работа вышивальщика — это вышивка трёх видов цветов: белого, красного и зелёного, что есть тайна трёх линий, и их исправление — в тайне четырёх образов: арье (лев), шор (бык), нешер (орёл), адам (человек). Ибо через эту работу вышивальщика исправляется свечение Хохмы в хасадим, и светят они оба в полноте красоты и совершенства. Керувим — это тайна апей зутрей (малых ликов), что суть мохин де-ахораим (обратной стороны). И они — в тайне «ло шаа» (не обратил внимания), по образу того, что сказано о Каине: «и на Каина, и на приношение его не обратил внимания и т. д., и пало лицо его» (Берешит 4:5), то есть пал в ахораим. Но свечение паним (лица) — это тайна «шаа» (обратил внимание). И чтобы вернуть керувим свечение паним, они вынуждены принять покрытие работы вышивальщика, упомянутой выше, что покрывает их ГА"Р, чтобы они не светили. И тогда возвращаются к аспекту ШаА"Х и к аспекту мохин де-паним. И вот сказанное: «работа вышивальщика и т. д., покрывает на ШаА"Х керувим», то есть благодаря покрытию их над керувим — они становятся ШаА"Х керувим, что есть аспект паним. «Под ними», что были в аспекте «под», что есть тайна ахораим. И посредством покрытия работы вышивальщика вернулись к паним, то есть к тайне ШаА"Х. А керувим питаются от левой линии Бины. И вот сказанное: «после других решёток внутри», что стоят за решётками, что есть тайна Бины. Ибо решётка делается из переплетения нитей одна с другой, и так же Бина: чтобы она могла передавать миру, она подняла к себе Малхут и смешалась с ней, как нити решётки, дабы нельзя было распознать, где Бина и где Малхут. И эта Бина облачается во внутренность азары, что есть тайна Малхут. И вот сказанное: «и эти решётки вокруг азары внутри», что окружают азару во внутренности её, ибо они — Бина, что есть внутренность Малхут.
160) И над ними и т. д.: и над керувим распростёрты эти лозы; под лозами — керувим, все простирают крылья свои, переплетаясь одни с другими. Здесь сказал Рав мэтивта (глава собрания): всякий, кто всматривается в эти лозы, — светятся лица его, как свет солнца.
Пояснение. Лозы — это аспект мохин де-паним, ахораим которых называются керувим. И вот сказанное: «и над ними распростёрты эти лозы», что суть мохин де-паним; «под лозами — эти керувим», — «под», то есть ахораим, и говорится, что ахораим лоз — это керувим. «Все простирают крылья», ибо их крылья покрывают свечение ГА"Р. «Переплетены одни с другими», ибо керувим и лозы переплетены друг с другом. И также керувим возвращаются к аспекту паним вместе, в соединении с лозами. «Ибо всякий, кто всматривается в эти лозы, — светятся лица его», ибо они — мохин де-паним; «как свет солнца», как свет З"А, называемого солнцем.
161) Эти решётки, что видны и т. д.: решётки, что суть света Бины, облачающиеся в Малхут, простирающуюся вокруг азары изнутри, — все они сотканы из нитей, светящих многими цветами, ибо нити Бины и нити Малхут сотканы и переплетены друг с другом и светят вместе. А нити — это тайна свечений хасадим. И пылают они в четырёх видах сияния огня, что есть тайна свечений левой линии, что суть свечения Хохмы, светящие с динами (судами), называемыми огнём. Пламени, что суть свечения Хохмы, поднимаются — ибо светят снизу вверх. И цвета искрятся. А временами, то есть в час катнута (малого состояния), пламени стихают, а света и цвета поднимаются, то есть светят лишь снизу вверх; ибо в час катнута светят лишь снизу вверх. И тогда сталкиваются одни с другими, ибо свечения Малхут ударяют по свечениям Бины и уменьшают их.
162) Шесть тысяч аганим и т. д.: шесть тысяч аганот (чаш) есть у этих решёток, то есть малхуйот, получающих ВА"К де-Хохма от решёток, — а их шесть напротив ХаГа"Т НеХ"И, и они — «тысячи» по имени Хохмы, называемой «алеф» (тысяча/буква). Четыре цвета — на четыре стороны азары, то есть ХаГа"Т ТУ"М, и они — большие, то есть аспект ВА"К де-гадлут (большого состояния). И ключ живой воды на каждой стороне, то есть хасадим и Хохма вместе: «воды» — по имени хасадим, «живые» — по имени Хохмы. И они впадают в эти аганим и поглощаются на месте своём, — то есть не передаются сверху вниз, то есть наружу со своего места. И эти воды не знают, куда они идут: поскольку они — с Хохмой, которая не передаётся сверху вниз, нет в них знания, куда они идут.
163) В середине азары встанут и т. д.: в середине азары, то есть в средней линии Малхут, встанут весь Исраэль и предстанут пред Святым Царём, — ибо от неё получают весь Исраэль Хохму, называемую «зрением». Со стороны юга азары, что есть правая линия Малхут и хесед (милость), родится один источник вод, и кажется, что воды затопят весь мир. Кто войдёт в них — войдёт по колени; войдёт в них могучий великий — войдёт по колени; и если младенец одного дня войдёт в них — войдёт по колени. Тот, кто пьёт от них, — поумнеет и просветится в Хохме.
Известно, что корень трёх линий — в тайне трёх нкудот (точек): холам, шурук, хирек, разъяснённых выше (Б"А лист 15, со слов «эта»). А источник вод — это тайна ор хесед (свет милости), чей источник — в правой линии, что есть тайна юга азары. И рождение этого ор хесед — посредством поднятия Малхут к Бине, что уменьшилось от ГА"Р к ВА"К, что есть тайна нкуды холам, как сказано там. И вот сказанное: «со стороны юга в этой азаре», то есть в правой линии, что есть тайна нкуды холам, — «родился один источник вод», что посредством поднятия Малхут к Бине родился источник вод, который есть корень хесед. И тогда казалось, что Малхут уже не выйдет из Бины, и Бина не вернётся к ГА"Р, чтобы не отменились хасадим. И вот сказанное: «и казалось, что воды затопят весь мир», что казалось, — воды, что суть хасадим, родившиеся посредством поднятия Малхут, затопят весь мир, то есть разрушат мир от строения ГА"Р, и не вернутся более ГА"Р к миру, ибо это считается разрушением мира. Однако не было так: но посредством левой линии и средней линии вернулись ГА"Р к Бине, как известно. Однако в их час, при выходе правой линии, тот, кто вошёл в них, — потерял свои ГА"Р. И вот сказанное: «кто войдёт в них — будет по колени», то есть воды скроют его НеХ"И, называемые коленями, а когда сокрыты НеХ"И де-келим (сосудов) — сокрыты ГА"Р де-орот (светов). И это сокрытие ГА"Р действует и тотчас в час рождения правой линии посредством поднятия Малхут к Бине, что тогда называется «младенец одного дня», и даже после, когда выходит нкуда шурук, — тогда выходит Малхут из Бины в тайне левой линии, и Бина возвращается к ГА"Р, — также и тогда Малхут не выходит из Бины в правую линию, и потому происходит спор между правой и левой (как выше А"Д"Р Насо §214 в Сулам), а пересиление правой над левой считается так: левая линия, называемая «могучая великая», входит в воды, что в правой, и теряет свои НеХ"И де-келим и ГА"Р де-орот. И вот сказанное: «войдёт в них могучий великий — войдёт по колени», то есть если левая линия входит в неё, поскольку правая пересилила её, — будут сокрыты её колени, что суть НеХ"И. «Если младенец одного дня — по колени», то есть сразу же в час рождения правой линии — у всякого, кто получает их, будут сокрыты его колени и ГА"Р, как выше. И известно, что все мохин, раскрывающиеся нижним, — это по причине поднятия Малхут к Бине (как выше Б"А лист 7, со слов «и уже»). И вот сказанное: «тот, кто пьёт от них, поумнеет и просветится в Хохме», ибо посредством них он становится годен принять все высшие мохин.
164) Этот источник выходит и т. д.: этот источник выходит из одной маленькой жемчужины в южной стене. Эти воды поглощаются на месте своём, и оттуда выйдут наружу из Микдаша, пока не поднимутся к нахаль Шиттим (потоку Шиттим), и затопят ту разнузданность, что породили воды нахаль Шиттим. И потому эти воды — в азаре: ибо те мужи, что приходят явиться там, когда пили от вод, — не помышляли о женщинах, приходя предстать пред Святым Царём. И ещё — посредством вод просветятся, чтобы постичь сокрытые слова Высшего Царя. В этом Микдаше всякие помыслы будут забыты, кроме помышления о радости Святого Царя.
Пояснение. Ибо разъяснено вблизи, что хотя в левой линии Малхут выходит из Бины, и Бина возвращается к свету ГА"Р, что есть тайна того, что йуд выходит из авира (воздуха) Бины, и Бина возвращается к свету, — несмотря на это, правая линия не выводит йуд из своего авира, ибо она — «хафец хесед» (желающий милости), а не в свете Хохмы. И вот сказанное: «этот источник выходит из одной маленькой жемчужины», что есть Малхут де-Малхут, называемая «маленькой жемчужиной», что поднялась к Бине де-Малхут для исправления её правой линии, в тайне йуд, что вошла в авир, как выше. «Эти воды поглощаются на месте», то есть в час, когда правая соединяется с левой и хесед включается в Хохму, и хасадим, включённые в Хохму, передаются вниз, — вот, сила йуд, что в авире, что является причиной запрета Хохмы, не притягивается с хасадим, а лишь «поглощается на месте», и это — чтобы хасадим включились со светом Хохмы для нижних. Однако если Исраэль грешат и прилепляются к левой, как было у нахаль Шиттим, что — левая, ибо притянули её своим грехом с дочерями Моава, — тогда пробуждается сила йуд, что в авире правой, смешанной с водами юга, и выходит наружу со своего места, чтобы уменьшить левую и стереть зоhаму (нечистоту). И вот сказанное: «и оттуда выйдут наружу из Микдаша», то есть лишь в час греха, — «пока не поднимутся к нахаль Шиттим», что есть власть левой без правой, ибо прилепились к дочерям Моава и к Баал-Пеору, — «затопят ту разнузданность, что породили воды Шиттим», то есть посредством силы йуд, что в их авире, они уменьшают левую линию, и тогда стирается зоhама, ибо стираются все притягивающиеся со стороны её.
И заповедано Исраэлю «трижды в году да явится всякий мужчина твой и т. д.» (Шмот 23:17), то есть посредством трёх линий, называемых «три раза», притянут Хохму, называемую «зрением», в аспекте мужчин, что суть хасадим, — то есть Хохма не будет притягиваться от левой линии, где тайна женщин, ибо Хохму, что в левой, запрещено притягивать сверху вниз, а лишь хасадим, что суть тайна мужчин, разрешено притягивать вниз, хотя «зрение», что есть тайна Хохмы, включено в них. И в этом тайна «явится всякий мужчина твой» — что «зрение» будет в мужчинах. А чтобы быть уверенными, что не притянут что-либо со стороны левой, что суть женщины, — пили от этого источника, что на юге, в котором йуд находится в авире, сила которого отталкивает Хохму, как выше. И вот сказанное: «и потому эти воды в азаре», то есть с йуд, что находится в их авире, — «ради тех, что являются там, мужчин», то есть мужчин, что суть хасадим, — «пили от вод», что пили и принимали силу йуд, находящуюся в их авире, и тогда «не помышляли о женщинах, в приходе их предстать пред Святым Царём», то есть в их приходе явиться, что означает притянуть хасадим, в которые включена Хохма, — не пробуждались с женщинами, то есть не пробуждались притянуть со стороны их, что есть левая линия, ибо Хохму, что в левой, запрещено притягивать сверху вниз. «Ещё, что просветятся, чтобы постичь сокрытые слова Высшего Царя», ибо из этого исправления йуд, что в авире, притягиваются и выходят все мохин З"А.
165) Одна ветвь выходит и т. д.: одна ветвь выходит в середине того источника. Сказал Рав мэтивта: когда я приблизился к той ветви, что в источнике, поднялась ветвь наверх, выше и выше; сколько я приближался — настолько она поднималась. Основание и корень этой ветви — лишь в воде. Эта ветвь покрывает миры. Все цвета мира видны в листьях её. Плод её — неизвестно, что это, и не могут познать. И сказал Рав мэтивта, что спросил Машиаха об этом плоде, и сказал: этот плод сокрыт «для мужа с посохом своим в руке от множества дней» (Зхария 8:4). Кто удостоится узнать это — узнает.
Пояснение. Хотя мы сказали, что этот источник — это правая линия, всё же он включает три линии, ибо каждая линия из трёх линий включает в себя все три. И нельзя спрашивать: если так, то каждая линия из трёх — равна одна другой, ведь во всех есть правая и левая, и средняя линия, объединяющая их. И это то, что разъясняется здесь: что есть большое различие между средней линией объединяющей и средней линией, включённой в правую. И вот сказанное: «одна ветвь выходит в середине того источника», то есть это аспект средней линии, включённой в этот источник, что есть правая. «Сказал Рав мэтивта: когда я приблизился и т. д., поднялась ветвь выше и выше, сколько я приближался — настолько поднималась», то есть не по образу средней линии объединяющей, в которой постигаются правая и левая, — эта сверху вниз, а та снизу вверх (как выше Б"А лист 60, со слов «спор»), — но средняя линия, включённая в правую, — чем более приближаются к ней, тем более она поднимается вверх. И это по образу того, что разъясняется в речении после этого, у ракиа, что суть аспект напротив этой ветви, как сказано там. И всё это — потому что «основание и корень этой ветви — лишь в воде», ибо в каждой линии властвует её основание: если основание и корень — хесед, то все три линии — под властью хесед, а если основание и корень — гвура, то все три линии — под властью гвуры. И поскольку основание и корень этой ветви — в воде, что есть хесед, — то даже средняя линия в ней также — как аспект хесед, и аспект левой не распознаётся в ней. И вот сказанное: «эта ветвь покрывает миры», то есть покрывает миры, чтобы не получали от свечения Хохмы. И всё же — «все цвета мира — в этих листьях её», то есть в аспекте её листьев, что не для пищи, а лишь служат самой ветви, — есть там все три цвета: белый, красный, зелёный. То есть для себя самой есть там также и свечение Хохмы. Но — «плод её», то есть плод, что для пищи, то есть для того, чтобы притянуть от него вниз к нижним, — «неизвестно, что есть, и не могут познать», то есть нет в нём никакого постижения, поскольку он — хасадим без Хохмы вообще. И вот сказанное: «и сказал, что спросил Машиаха и т. д., и сказал: этот плод сокрыт для мужа с посохом своим в руке от множества дней», то есть в будущем грядущем, после того как удостоятся всех ступеней, получат аспект хасадим от Атика Кадиша, что значительно ценнее Хохмы, и будут притягиваться вниз к нижним. И эти ценные хасадим — это плод этой ветви. То есть — что через неё принимаются.
166) Один ракиа есть и т. д.: один ракиа есть над той средней ветвью со стороны правой, простёртый над ней свыше. С того ракиа идёт роса на этот источник, и не более. Когда человек всматривается в тот ракиа издалека, он подобен техелет (голубому). Приближается ближе — он подобен красному. Приближается ближе — он подобен зелёному. Приближается ближе — он подобен белому, нет белого подобного ему в мире. Роса, идущая от него, всасывается в той ветви, и производит этот плод и взращивает. Тот ракиа идёт в круговращении более, чем глаза могут всматриваться в него.
Пояснение. З"А называется ракиа, то есть «небеса» (шамаим). И аспект, что напротив ветви, которая в середине вод, — что в З"А, — это тайна «один ракиа есть над той ветвью, простёртый свыше», что и ракиа — это аспект средней линии правой стороны. И вот сказанное: «с того ракиа идёт роса на этот источник, и не более», поскольку он — аспект, что напротив ветви, которая в середине источника, — потому передаёт только ему одному, а не другому. А удостоившийся получить от этого ракиа — получает и идёт снизу вверх в четырёх его ступенях. И вот сказанное: «когда всматривается человек в тот ракиа издалека», то есть в час, когда он далеко и желает получить первую ступень, — «подобен техелет», что есть цвет Малхут. «Приближается ближе — подобен сумака (красному)», удостоившийся ближе видит в нём аспект левой, что есть красный. «Приближается ближе — подобен ярак (зелёному)», удостоившийся ближе видит зелёный цвет, что есть тайна средней линии — Тиферет, включающей хесед и гвуру. «Приближается ближе — подобен белому, нет белого подобного ему в мире», что есть тайна хесед. И этот хесед передаёт ветви и производит плоды. И вот сказанное: «роса, идущая от него, всасывается в той ветви, и производит этот плод и взращивает», что от этого хеседа взращивается упомянутый плод на той ветви, что в середине источника. И хотя в ракиа есть все эти четыре цвета, упомянутые выше, всё же их аспект не передаётся вниз, как в средней линии объединяющей, — по образу того, что мы разъяснили выше у средней ветви, что в воде, как сказано там. И вот сказанное: «этот ракиа идёт в круговращении более, чем глаза могут всматриваться в него», то есть цвета вращаются с такой быстротой, что глаза не могут управиться с ними. И все четыре цвета, о которых мы сказали выше, что он видит, — это под властью хесед, по образу того, что мы разъяснили у ветви.