167) Все эти хранители и т. д.: все эти хранители брит кодеш (святого союза) должны являться пред Святым Царём, ибо являются они не для иного, как чтобы показать, что они сыны брит кодеш, и потому «да явится всё мужское твоё» (Шмот 23:17), ибо они сыны брит кодеш. И уточняет глава собрания: «зхурха», а не написано «зхарха» с хириком под буквой зайн, ибо «зхар» по простому смыслу Писания означает «мужского пола», а не «захор», ибо нет здесь смысла «памятование твоё». Что же такое «зхурха», почему именно «мужского пола»? Но все эти хранители брит кодеш, не грешащие в нём, — это сыны Царя, которыми Он каждый день восхваляется и помнит их постоянно. И потому сказано в Писании «зхурха», что означает: тот, у кого есть брит кодеш, кого помнит Царь каждый день, ибо нет восхваления пред Высшим Царём, кроме как у того, кто хранит этот союз.
168) И потому надлежит являться и т. д.: и потому надлежит являться пред Ним три раза в году. Почему три раза? Но ради первых праотцев, которые приняли этот союз — первым из всех заповедей Торы. И из-за этого — три раза в году. Авраhам принял союз. Йицхак принял союз. Йааков был совершеннее всех. Ибо Авраhам и Йицхак — против правой и левой [линий], а Йааков — против средней линии, включающей обе. И потому написано о нём «а Йааков — муж там [цельный]» (Берешит 25:27), что означает совершенный из всех.
169) Авраhам называется тамим и т. д.: Авраhам называется тамим (непорочный), но не был настолько совершенным, а там (цельный) — совершенный из всех (см. выше, п. 117). Что написано о Ноахе? «муж праведный, тамим был в поколениях своих» (Берешит 6:9), ибо был он отмечен святым знаком среди них. И сказал глава собрания: всюду, где написано тамим, смысл — что отмечен святым знаком знака брит-милы. И поскольку хранил союз, назван «тамим в поколениях своих» — не так, как все [прочие], ведь те не хранили союза, а растлевали путь свой.
170) И потому написано «эт» и т. д.: и потому написано «с Элоким ходил Ноах» (Берешит 6:9). Спрашивает: разве может кто-то идти с Элоким? И отвечает: но всякий, кто хранит брит кодеш, к нему присоединяется Шхина и пребывает на нём. И из-за этого написано «непорочен будь с Господом, Элоким твоим» (Дварим 18:13). Что означает: «непорочен будь», а затем — «с Господом, Элоким твоим» в едином соединении. Поскольку хранит этот союз, будет с Господом и не отступит от Него.
171) Об Авраhаме написано «hитhалех» и т. д.: об Авраhаме написано «Ходи предо Мной и будь непорочен» (Берешит 17:1), то есть мила (обрезание) знака союза, что называется «тамим». «Ходи предо Мной» — отсюда [учим], что не должен мужчина идти за женщиной, а только перед ней, ибо это путь прямой. Спрашивает: но ведь написано «вот, Я посылаю ангела пред тобой» (Шмот 23:20), что означает Шхину, называемую ангелом. И также «и пошлю пред тобой ангела» (Шмот 33:2). Ведь Шхина шла пред ними, а они — позади неё. И отвечает: Авраhама, который не был обрезан, она оттолкнула пред собой и не дала ему идти позади неё, и потому не написано «будь тамим и ходи предо Мной», но «ходи предо Мной — пока ты не обрезан», ибо ты не достоин идти позади до тех пор, пока не станешь тамим, то есть пока не обрежешься. И так со всеми — ибо так у всех людей: как только человек становится тамим и хранит его, тотчас Шхина пред ним, а он за ней, ибо годен он для этого.
Пояснение. Ибо хохма (мудрость) принимается от Малхут только из ахораим (обратной стороны) её сосудов (см. выше, Ваикhель, п. 53). И если человек не достоин этого, то есть не обрезан, и склонен распространять хохму сверху вниз, то ему запрещено идти позади Шхины — то есть чтобы не распространял от неё хохму с её ахораим. И на это намекали наши мудрецы благословенной памяти: запрещено мужчине идти за женщиной. Не так после того, как он обрезан и хранит союз, то есть когда уже надёжно, что не будет распространять хохму сверху вниз, — он достоин идти за Шхиной, то есть достоин принимать свечение хохма с её ахораим. И это сказанное: «но ходи предо Мной, ибо не достоин ты, пока не станешь тамим» — что пока он не обрезан, ему сказано: ходи предо Мной, а не позади, по упомянутой причине. Но поскольку человек тамим и хранит его, то есть обрезан и хранит союз свой, тотчас она пред ним, а он за ней, то есть принимает с ахораим Шхины, ибо годен он для этого, ибо он годен принимать хохму с ахораим Шхины, поскольку хранит союз. Как разъяснено. К порицанию — что написано? «ибо отступил он от Меня» (Шмуэль I 15:11), то есть что не достоин он питаться от ахораим Шхины.
172) Ноах был обрезан и т. д.: Ноах был обрезан и тамим, но приа (раскрытие крайней плоти) не было в нём. И поскольку не было в нём приа, что написано? «с Элоким ходил Ноах» (Берешит 6:9), а не «за Элоким». Ибо пред Шхиной не был — потому что был обрезан. За Шхиной не был — потому что не сделал приа. Но как же был? «с Элоким», то есть подле Него, но не может смотреть в Его ахораим, ибо не настолько годен. Поскольку не сделал приа.
173) Об Исраэле написано «и Господь и т. д.»: об Исраэле написано «а Господь шёл пред ними днём в столпе облачном, а ночью — в столпе огненном» (Шмот 13:21). То есть они шли за Господом. Когда же сказали Исраэль «разве из-за нехватки могил в Мицраиме [Ты вывел нас]… ибо лучше нам служить Мицраиму» (Шмот 14:11–12), кивьяхоль (как бы) ослабла мысль, и потому написано «и двинулся ангел Элоким, шедший пред станом Исраэля, и пошёл позади них» (Шмот 14:19), то есть были оттеснены пред Господом. «И двинулся» — то есть чтобы свершить над ними отмщение. (Продолжение отсутствует.)