335) Раби Шимон разъяснил спор и сказал, открыл стих и сказал: написано «напротив рамки и т. д.», кто эта рамка? Раби Шимон разъяснил разногласие, то есть пояснил вопрос взаимовключения двух линий — правой и левой, которые ранее находились в споре, и сказал: открыл стих и сказал — «напротив рамки да будут кольца и т. д.» (Шмот 25:27), и спрашивает: кто эта рамка? И отвечает: это место закрытое, что не открывается, кроме как через одну тонкую тропинку. Это место закрытое, не открывающееся ни через что, кроме одной тонкой тропинки. Что познаётся в скрытости внутри него, что познаётся в нём в сокровенности, и от него наполняется, и помечает врата для зажигания светильников, и от его силы наполняется светом, и помечает врата для зажигания светильников. И поскольку он есть место скрытое и закрытое, называется рамкой, и это есть олам hа-ба (мир грядущий). И тот олам hа-ба называется рамкой, поскольку он есть место скрытое и закрытое — поэтому называется рамкой, и это есть олам hа-ба. Ибо олам hа-ба называется рамкой.
Пояснение. Олам hа-ба — это ИШСУ"Т, ибо Аба ве-Има Илаин называются «ле-атид ла-во» (будущим грядущим), а ИШСУ"Т называются олам hа-ба. И с аспекта мохин нэкудат hа-шурук, что есть тайна свечения Хохмы, ИШСУ"Т называются именем рамка, ибо тогда закрываются в нём света и не светят. И это сказанное «это место закрытое» — то есть в час свечения нэкудат hа-шурук, когда не может светить светом Хохмы по причине отсутствия хасадим. «Что не открывается, кроме как через одну тонкую тропинку» — и не открываются её света иначе как через приход кома хасадим силой зивуга на экран нэкудат hа-хирик, что есть тайна экрана манулы, называемого швиль дакик (тонкой тропинкой); и эта кома хасадим есть тайна кав hа-махрия (линии-уравнителя), соединяющей две линии друг с другом, и облачается Хохма в хасадим. Но поскольку кома хасадим выходит на этом экране через тонкую тропинку, она вызывает то, «что познаётся в скрытости внутри него» — то есть свечение Хохмы познаётся в них в сокровенности, иначе говоря, в аспекте «снизу вверх», что есть ВА"К де-ГА"Р, а не «сверху вниз», что есть ГА"Р де-ГА"Р. И потому ИШСУ"Т также после взаимовключения Хохмы в хасадим называются именем рамка, ибо света их не светят согласно их способности.
336) «Да будут кольца» — это кольца верхние, что схвачены одно с другим: «да будут кольца» — это кольца верхние, то есть ХаГа"Т, что выше хазе З"А, схваченные одно с другим. «Воды от духа, и дух от огня, и огонь от воды; все они схвачены одно с другим и выходят одно из другого, как эти кольца»: воды, огонь, дух — это хесед (милость), гвура, тиферет З"А. И когда получают мохин, они взаимовключаются друг от друга: вода, что есть хесед, включается от духа, что есть тиферет, и дух — от огня, что есть гвура, и огонь — от воды. Все они взаимовключаются друг в друга и выходят одно из другого, как кольца. Пояснение: мохин Аба ве-Има Илаин называются азка дахья (чистым кольцом), и говорит, что эти ХаГа"Т З"А, поскольку взаимовключаются и выходят одно из другого «как эти кольца», что суть мохин Аба ве-Има, называемые кольцами, — то есть не открываются способом их взаимовключения друг с другом, но после того как взаимовключились друг в друга, усиливается власть хеседа над ними, как сказано выше в словах раби Элазара, и подобны «этим кольцам», что суть мохин Аба ве-Има — это хасадим мехусим (покрытые хасадим); потому и ХаГа"Т З"А называются именем кольца, и стих «да будут кольца» относится к этим ХаГа"Т З"А.
«И все они смотрят к той рамке, в которой соединяется с той рекой верхней, чтобы оросить их, и схвачены в ней»: и все кольца смотрят к той рамке, что есть тайна ИШСУ"Т, ибо там достигают они реки верхней, чтобы оросить их, то есть реки, выходящей из Эдена, что есть тайна ИШСУ"Т, и схвачены в ней. Пояснение: когда кольца, что суть ХаГа"Т З"А, сами по себе — они смотрят на Аба ве-Има Илаин и получают от них хасадим мехусим, ибо потому называются кольцами. Но в час, когда кольца хотят излить свечение Хохмы на НеХ"И, что ниже хазе, тогда они смотрят напротив рамки, что есть тайна ИШСУ"Т, ибо там тайна реки, выходящей из Эдена, изливающей свечение Хохмы, в которой буква йуд выходит из авир (воздух), и остаётся ор (свет) (как сказано выше, лист 250, абзац «и тайна»). И эта река орошает их свечением Хохмы, а они изливают на НеХ"И, как сказано далее.
337) «Дома для шестов — эти кольца верхние суть дома и места для шестов»: и тогда говорит стих «дома для шестов», ибо эти кольца верхние, что выше хазе З"А, становятся теперь домами и местами для шестов, что суть НеХ"И ниже хазе З"А. То есть НеХ"И получают от них мохин свечения Хохмы, называемые домом, по тайне сказанного «Хохмой строится дом» (Притчи 24:3); и считается, что кольца становятся домами ради шестов, что суть НеХ"И ниже хазе, — но не для самих себя. Ибо когда сами по себе, они не аспект домов, а лишь кольца, то есть они только в мохин хасадим мехусим, называемых кольцами, как сказано выше. И мера стиха такова: «напротив рамки да будут кольца, домами для шестов» — то есть в час, когда кольца хотят быть домами для шестов, иначе говоря, изливать им Хохму, тогда «да будут кольца напротив рамки», то есть они получат от ИШСУ"Т, называемого рамкой, где есть свечение Хохмы, и тогда обратятся кольца быть домами для шестов, что суть НеХ"И, что они — меркава (колесница) нижняя, ибо это приходит со стороны огня, и это со стороны воды, и это со стороны духа, и так все они, ибо шесты — это меркава нижняя, поскольку проистекают от меркавы верхней, что есть ХаГа"Т, называемые «воды, огонь, дух»: левая линия шестов, называемая hод, приходит со стороны огня меркавы верхней, что есть гвура; правая линия шестов, называемая нецах, приходит со стороны воды меркавы верхней, что есть хесед; средняя линия шестов, что есть йесод, проистекает со стороны духа меркавы верхней, что есть тиферет; и так всё, что есть в меркаве верхней, проистекает в меркаву нижнюю. Чтобы быть меркавой ковчегу, чтобы шесты были меркавой ковчегу свидетельства, ибо там обитание Шхины.
«И потому всякий приближающийся пусть приближается к этим шестам, а не к тому, что внутри»: и потому всякий приближающийся пусть приближается к этим шестам, что суть аспект НеХ"И от хазе и ниже, а не к тому, что внутрь от них, то есть пусть не приближаются вытягивать мохин из ХаГа"Т, что выше хазе З"А. «Иди себе» — говорим назиру: «вокруг, вокруг, к винограднику не приближайся». Кроме тех, что достойны служить внутри: им дано позволение войти служить и приблизиться, и потому написано «и чужой и т. д.» — кроме тех, что достойны служить внутри, то есть тех, чьи нешамот — от хазе и выше З"А: им дано позволение войти служить и приблизиться, и потому написано: «и чужой, приближающийся, умертвится» (Бамидбар 1:51).
И разъяснилось в словах раби Шимона дело о взаимовключении двух линий друг с другом второго вида, при котором сохраняются свечения обеих (как сказано выше, лист 272, абзац «пояснение»), и это только в месте НеХ"И, что есть тайна шестов, получающих от ИШСУ"Т через кольца, как разъяснено. И это сказанное «раби Шимон разъяснил спор» (выше, в пункте 335), ибо после того как сохраняется свечение обоих, считается, что он уладил спор и установил между ними мир. Но раби Элазар, не сохранивший ничего, кроме свечения правой, — значит, ещё не улажен спор как подобает.