338) Большая бет в [слове] «Берешит». Раби Йоси спросил его и сказал: эти шесть дней Берешит, что мы учим, кто они? Буква бет в [слове] «Берешит» — это большая бет по масоре. Раби Йоси спросил раби Шимона и сказал: эти шесть дней Берешит, что мы учим, — кто они? Сказал ему: это сказанное «кедры ливанские, которые Он насадил» (Псалмы, 104:16), — как эти кедры выходят из Ливана, так и эти шесть дней выходят из «Берешит». Сказал ему раби Шимон: это сказанное «кедры ливанские и т. д.», — как эти кедры выходят из Ливана, так шесть дней Берешит выходят из «Берешит».
Пояснение. «Берешит» — это Хохма, как сказано далее, и шесть дней Берешит — это ХаГа"Т НеХ"И де-З"А, выходящие из Хохма, называемой решит (начало), как сказано далее.
339) И эти шесть высших дней — Писание разъясняет их, как сказано: «Тебе, Господи, величие и т. д., ибо всё это — праведник» (Диврей hа-ямим I, 29:11), — эти шесть высших дней Берешит разъясняет Писание, как сказано: «Тебе, Господи, величие» — это хесед (милость), и Гвура, и Тиферет, и Нецах, и hОд, ибо всё это — праведник, то есть Есод. Вот, Писание разъясняет имена шести сфирот ХаГа"Т НеХ"И. «На небе» — это Тиферет, «и на земле» — это Кнесет Исраэль, согласно Таргуму: «Тот, кто держит небеса и землю»: «на небе» — это Тиферет, «и на земле» — это Кнесет Исраэль, что есть Малхут. И смысл стиха: «ибо всё, что на небе и на земле» — это, согласно Таргуму, «Тот, кто держит небеса и землю». То есть Есод мира, называемый «Всё», держит Тиферет, называемый «небо», и землю, называемую Кнесет Исраэль, — то есть Есод мира, что есть Есод де-З"А, называемый именем «Всё», держит Тиферет, называемый «небо», и землю, называемую Кнесет Исраэль, то есть Малхут.
340) И поэтому «Берешит» — бет [есть] решит, есть бет, потому что она вторая по счёту: и поэтому сказано «Берешит» о Хохме, которая [читается] нотариконом — бет решит. Есть бет — потому что Хохма вторая по счёту в десяти сфирот. И называется решит, потому что этот верхний скрытый Кетер — первый, и поскольку не входит в счёт, вторая становится решит, — она называется решит, потому что воистину верхний скрытый Кетер — первый из десяти сфирот, но поскольку Кетер не входит в счёт сфирот, поэтому вторая сфира, то есть Хохма, считается решит. А причина того, что Кетер не входит в счёт сфирот, в том, что в Атике, что есть тайна Кетера, властвует ещё Цимцум Алеф, а десять сфирот — от Цимцум Бет. И хотя сказано выше (лист 4, пункт 2), что есть тайна «пробил и не пробил», то есть что [Атик] исправился также от Цимцум Бет, — но это было ради А"А, который есть Хохма, как сказано там. И поэтому Атик рассматривается как А"К и не присоединяется к сфирот мира Тикуна, которые все от Цимцум Бет. И сфирот начинаются от Хохма, что есть А"А, или от Бины, ставшей Хохмой. Ибо после того, как Хохма де-А"А скрылась и не светит в Ацилут, ей служит Бина. Поэтому бет [есть] решит, — поэтому сказано о ней бет решит. Бет — потому что она вторая в эманации десяти сфирот, и решит — потому что она первая по счёту, в который Кетер не входит. И ещё: как Хохма верхняя — решит, так и Хохма нижняя есть решит, и поэтому нельзя отделить бет от решит, — и ещё, как Хохма верхняя — решит, так и Хохма нижняя считается решит. Потому что от Хохма верхней до Малхут, что есть Хохма нижняя, нет [среди промежуточных] сфирот того, кто получил бы для себя свечение Хохма (как сказано выше, лист 74, «и мир»). И поэтому нельзя отделить бет от решит. То есть эта бет намекает на Малхут, что есть Хохма нижняя. И поскольку нет ни одной сфиры между ними, что получила бы Хохма, поэтому необходимо, чтобы Малхут с решит были вместе. И это есть «Берешит».
341) «Берешит». Маамаром называем его, и так оно и есть, и шесть дней выходят из него и включаются в него: «Берешит» — считают его маамаром среди десяти маамаров, и так оно и есть. И шесть дней выходят из неё, то есть из «Берешит», и включаются в неё. Маамар — означает полная ступень с ГА"Р. И возникло у него затруднение в сказанном, что «Берешит» тоже маамар, ведь он [читается] нотариконом «бара-шит», что указывает, что это ВА"К без ГА"Р. И на это отвечает, что воистину он — маамар полный, а то, что в нём намёкается ВА"К, — это потому, что шесть дней ХаГа"Т НеХ"И де-З"А выходят из него, и поэтому в нём включены. И эти называются по образу тех других. И эти, что включены в него, называются шестью и намёкаются в нём — «бара-шит», как те шесть де-З"А, что вышли из него. То есть, по [связи] с именем шести де-З"А, что вышли из него, в тайне «которые выходят из Берешит» (как сказано выше, лист 11, пункт 6), намёкается в нём нотарикон «бара-шит», но сам он — маамар полный.
342) «Сотворил Элоким» — это сказанное: «и река выходит из Эдена, чтобы орошать и т. д.» (Берешит, 2:10): «сотворил Элоким» — это как сказано: «и река выходит и т. д.» Ибо бара — это выражение «вне», от языка [Талмуда] «пойди учись наружу». И это [значит], что написано: «и река выходит из Эдена». Ибо «бара» означает, что вывел Бину наружу из головы А"А, называемой решит, и это выхождение намёкнуто в стихе «и река выходит из Эдена», ибо «и река» означает Бину, «Эден» — это Хохма, и через поднятие Малхут к голове А"А вышла река наружу из Хохма. Что [значит] «чтобы орошать сад» — чтобы поить, и поддерживать его, и наблюдать за ним во всём, что нужно, — спрашивает, что значит «чтобы орошать сад». И отвечает, что значение его: орошать Малхут, называемую сад, и поддерживать её, и наблюдать за ней во всём, в чём она нуждается. Чтобы поить — это передача мохин свечения Хохма, называемых питьём, в тайне сказанного: «ешьте, друзья, и пейте, и упивайтесь, возлюбленные» (Песнь Песней, 5:1) (как сказано далее, Берешит 2, в Маръот hа-Сулам, лист 37, пункт 8). Поддерживать — означает облачение Хохма в хасадим, тогда мохин — постоянные. И наблюдать во всём, что нужно — это привести её к завершению тикуна. Ибо если бы река не вышла наружу из Эден, не была бы Малхут способна получить никаких мохин (как сказано выше, лист 7, «и уже»), и тем более не пришла бы к завершению своего тикуна, ибо посредством мохин, которые она получает, постепенно приходит к завершению тикуна (как сказано выше в Предисловии Зоара, лист 101, «и оно», см. там). Элоким, Элоким Хаим — поскольку «Берешит сотворил Элоким» — обязательно посредством этой реки, — Элоким, что в стихе «Берешит сотворил Элоким», означает Бину, называемую Элоким Хаим, в то время, когда возвращается в Хохма. Ибо значение «Берешит сотворил Элоким» — это обязательно только посредством этой реки. Бара — выхождение реки из Эден. Элоким — возвращение реки к Эден. Ибо при выхождении реки из Эден упали буквы ЭЛЕ вниз, а теперь, после того как она возвращает свои буквы ЭЛЕ к себе, она возвращается к голове А"А и становится Хохма, а после этого облачается Хохма в хасадим, тогда соединяются буквы ЭЛЕ с буквами МИ и завершается в Бине имя Элоким. И называется Элоким Хаим благодаря тому, что [она в статусе] Хохма, называемой «ор Хая»: чтобы вывести всё и оросить всё, — чтобы вывести и эманировать всё, и оросить всё, то есть передать мохин Хохма всему, что называется питьём, как выше.
343) «ЭТ hа-Шамаим» — соединение Дхура и Нуква, как подобает; после этого, в нём, был сотворён нижний мир, в нём он дал силу всему, — [стих] «ЭТ hа-Шамаим» указывает на соединение Дхура и Нуква, ибо «ЭТ» — это Нуква (женское), «hа-Шамаим» — это Дхура, и они — большие ЗО"Н. После этого, в нём, то есть в этом соединении больших ЗО"Н, был сотворён нижний мир, который [есть] малые ЗО"Н, что от хазе и ниже у З"А. В нём, в нижнем мире, дал совершенство всему. И это есть тайна мохин свечения Хохма, что были даны только малым ЗО"Н, что ниже хазе. «ЭТ hа-Шамаим» — что значит, что hа-Шамаим вывели «ЭТ» силой тайны Элоким Хаим, после того как решит вывел его: «ЭТ hа-Шамаим» значит, что hа-Шамаим, то есть З"А, эманировал свою Нукву, называемую «ЭТ», силой, что получил от тайны Элоким Хаим, что есть Бина. После того как решит, что есть А"А, эманировал Бину под именем Элоким Хаим, как выше.
344) Поскольку этот вывел всё, и всё устроилось на своих местах как одно, — поскольку Элоким Хаим эманировал всё, то есть все парцуфы Ацилута, и всё устроилось и объединилось как одно, это последнее кольцо стало решит, — это последнее кольцо стало решит. То есть последний парцуф Ацилута, что есть Нуква, она стала решит, то есть получила мохин Хохма, называемые решит, но парцуфы, что предшествовали ей, не получают для себя эти мохин, а только [получают, чтобы] передать Нукве (как сказано выше, лист 276, «и ещё»). И в этом решит эманировал высшие огни, и начала река, и начали воды течь, чтобы принять [их] нижние, — и в этом решит, то есть в Нукве, эманировал высшие огни, что есть тайна свечения Хохма, и начала она светить свечением Хохма, и воды, что есть тайна хасадим, начинают от неё распространяться вниз для получения нижними, ибо они не смогут получить, кроме как от Нуквы. По всем этим причинам и Нуква называется именем решит. И поэтому «Берешит» — обязательно, «сотворил Элоким» — в нём сотворил нижний мир, в нём вывел огни, в нём дал силу всему, — и поэтому с решит, что есть тайна Хохма, обязательно «сотворил Элоким» всё, ибо в нём сотворил нижний мир, то есть Нукву де-З"А, называемую решит, как и она [сама]; в ней, в Нукве де-З"А, вывел и открыл огни Хохма, как выше; в ней дал силу всем ступеням. Ибо свет Хохма — это жизненная сила всех ступеней.
345) Раби Йеhуда сказал: о том сказано «разве топор будет хвалиться [перед тем, кто им рубит]» (Йешаяhу, 10:15), — чья эта похвала, разве не мастера? Раби Йеhуда сказал: поэтому написано «разве топор будет хвалиться перед тем, кто им рубит» — кому похвала, разве не мастеру, рубящему [им]? Так же и в этом решит сотворил Элоким верхний «ЭТ hа-Шамаим» — чья эта похвала? Элоким, — так и в этом решит сотворил Элоким верхний, то есть Бина, «ЭТ hа-Шамаим» и т. д., — чья это похвала? Похвала — Элоким, то есть Бины. Пояснение: вся та похвала, что вышла в маасэ берешит (действие начала) в ЗО"Н Ацилута и в нижние БЕ"А, — она [принадлежит] Бине одной, ибо посредством букв ЭЛЕ, что опустила от себя при катнут, и возвратила их при гадлут, вышли небеса и земля, что суть ЗО"Н, и БЕ"А, и всё их наполнение (как сказано выше, лист 7, «и уже»). А если бы не опустила свои буквы ЭЛЕ, не существовало бы всей этой реальности. См. там.
346) Раби Йеhуда сказал: это, что написано: «которому Элоким близкие к нему» (Дварим, 4:7) — «близкие», — а «близкий» нужно [было сказать]? Раби Йеhуда сказал [об] этом, что написано: «которому Элоким близкие к нему» — и ставит вопрос: почему написано «близкие» во множественном числе, ведь «близкий» нужно было сказать, в единственном числе, — а [есть] Элоким верхний, Элоким страха Ицхака, Элоким последний, и потому близкие, — и отвечает: а есть Элоким верхний, то есть Бина; Элоким страха Ицхака, то есть Гвура де-З"А, что также называется именем Элоким; Элоким последний, то есть Нуква де-З"А, что также называется Элоким, ибо имя Элоким [принадлежащее] Бине распространяется и светит на Гвура и на Малхут. И поэтому сказано «близкие» во множественном числе. И гвурот многочисленны они, выходящие из одного, — и многие гвурот называются именем Элоким, что есть тайна 120 сочетаний имени Элоким, что суть сочетания, выходящие из одного Элоким, что есть Бина. И все они — одно, — и все эти имена Элоким — одно. То есть все они — продолжение от Элоким верхнего, что есть Бина.
347) «Берешит сотворил» — намёк на Кетер, Хохма, Элоким и т. д.: объясняется, как все десять сфирот намёкаются в первом стихе Торы.