4) Раби Йоси открыл и т.д.: Раби Йоси открыл: «Как возлюблены жилища Твои» и т.д. Сколь много есть людям, на что смотреть в служении Творцу, Свят Благословен Он. Ведь все люди не знают и не всматриваются — на чём стоит мир. И сами они — на чём стоят. И эти две вещи разъясняются в предстоящем маамаре. «На чём стоит альма (мир)» разъясняется до буквы hей, а «на чём стоят люди» разъясняется от буквы hей до буквы йуд. Ибо когда сотворил Творец, Свят Благословен Он, мир, сделал Он небеса из огня и воды, и смешались они вместе, и не были застывшими. А после — застыли и встали в духе высшем.
Пояснение. Ибо известно из порядка выхода мохин, что вначале выходят две линии — правая и левая. И в тайне двух нкудот (точек) — холам и шурук, которые называются водой и огнём. И они в споре друг с другом, смысл чего в том, что каждая входит в границы другой и желает подчинить её своему аспекту. Подобно двум жидким вещам, что смешиваются одна с другой. Пока не раскрывается кома (рост) хасадим, выходящая на экран де-тиферет, которая есть тайна третьей линии, и она решает между ними, чтобы каждая светила согласно своему пути и не смешивались более одна с другой. И это называется тем, что две линии, бывшие жидкими и смешавшимися одна с другой, застыли теперь посредством средней линии, которая есть тиферет. И не смешиваются более одна с другой. (Как сказано обо всём этом пространно выше, Берешит 1, лист 47, пункт 34, начиная со слов «лефихах». См. там всё продолжение.)
И это сказанное: когда сотворил Творец, Свят Благословен Он — то есть бина, — альму (мир), которая есть Нуква, сделал шамая (небеса), которые есть З"А, из огня — от линии левой, и из воды — от линии правой, смешались вместе и не застыли — что смешивались вместе и не застывают, то есть были в споре друг с другом, и каждая смешивалась с границей другой, дабы подчинить её себе. Согласно природе жидкостей, смешивающихся одна с другой. А потом, после того как вышла средняя линия, застыли и встали в духе высшем — застыли и встали две линии посредством средней линии, которая есть тиферет, называемая духом. То есть сделались подобны вещам твёрдым, что одна не входит более в границы другой.
И оттуда насадил мир и т.д.: И оттуда, от шамая, что есть З"А, насадил Он мир, который есть Нуква, чтобы стоял он на аданим (основаниях), которые есть три линии Нуквы. И эти аданим стоят не иначе как на том духе, который есть средняя линия в них. И в час, когда дух тот удаляется, все они шатаются и сотрясаются, и мир трепещет. И это сказанное: «Сотрясающий землю с места её, и столпы её содрогаются» (Ийов 9:6). Ибо как выше о линиях З"А сказал, что застыли и встали в духе высшем, так и о линиях Нуквы, происходящих от З"А, — не стоят, кроме как в том духе. Ибо без средней линии нет никакого стояния свечению двух линий (как выше, лист 2, начиная со слов «Пояснение», см. там).
И всё стоит на Торе и т.д.: И всё стоит на Торе. Ибо когда Исраэль занимаются Торой, поднимая МА"Н к ЗО"Н и притягивая среднюю линию, — ибо Тора есть тайна средней линии, — поддерживается мир, и эти столпы и аданим, которые суть три линии З"А, называемые столпами, и три линии Нуквы, называемые аданим, — находятся в своём месте в полном стоянии. И тогда сказано о Нукве: «Как возлюблены жилища Твои» и т.д. (Теhилим 84:2). Ибо мишкан (жилище) есть тайна Нуквы. И вот разъяснено, что мир стоит на рухе — то есть на средней линии. И это сказанное: когда Исраэль занимаются Торой, поддерживается альма (мир). И отсюда и далее разъясняет, как и люди стоят и поддерживаются только на средней линии.
5) Приди и смотри, в час когда пробуждается и т.д.: Приди и смотри — в час, когда пробуждается полночь, и Творец, Свят Благословен Он, входит в Ган Эден наслаждаться с праведниками, — все деревья, что в Ган Эден, поют и восхваляют пред Ним, как сказано: «Тогда возликуют все деревья леса пред Господом, ибо Он идёт» и т.д. (Теhилим 96:12-13).
Пояснение. Ночь есть тайна Нуквы в аспекте собственного её властвования, основа чего — свечение линии левой, из тайны свечения Хохмы, притягивающегося от нкуды шурук, что в Има. И известно, что Хохма не светит иначе как от хазе и ниже, ибо от хазе и выше всякого парцуфа властвует манула, и свечение Хохмы не может там раскрыться (как выше, во Вступлении к Зоар, лист 55, пункт 41, начиная со слов «и причина», см. там). И это тайна разделения ночи на две половины. Ибо нкуда полуночи есть тайна нкуды хазе. И первая половина ночи есть тайна от хазе и выше Нуквы, и поскольку там властвует манула, потому она — дины. А вторая половина ночи есть тайна от хазе и ниже Нуквы, где властвует малхут, подслащённая в бине, что есть тайна мифтехи (и о деле мифтехи и манулы см. выше, во Вступлении к Зоар, лист 55, пункт 41 и далее). И потому раскрывается там свечение Хохмы, что в Нукве, — и это тайна «и встала ещё ночью» (Мишлей 31:15). Также и в этом аспекте Нуква называется Ган Эден. Ибо от хазе и ниже, где нет в ней аспекта собственного, что есть тайна малхут меры суда, — потому вся она подслащается и становится подобной Има, которая называется Эден, в тайне возвращения её к Хохме. И потому называется Ган Эден.
И это сказанное: в час когда пробуждается полночь — то есть Нуква пробуждается принять подслащение бины, дабы светила в «от хазе и ниже» её, что есть тайна Ган Эден. И Творец, Свят Благословен Он, входит в Ган Эден наслаждаться с праведниками — то есть праведники поднимают МА"Н и притягивают туда свечение средней линии, что есть тайна «Творец, Свят Благословен Он», светящий в Ган Эден. Все деревья, что в Ган Эден, поют и восхваляют пред Ним, как написано: "Тогда возликуют деревья леса и т.д." — деревья леса суть деревья бесплодные, не приносящие плодов. И до прихода Творца, Свят Благословен Он, сфирот Нуквы рассматриваются как деревья леса, в которых нет плодов. А после того как свечение Творца, Свят Благословен Он, входит туда посредством праведников, — «тогда возликуют деревья леса пред Господом, ибо Он идёт» и т.д., и они приносят плоды.
6) И кароз (глашатай) взывает с силой и т.д.: И кароз выходит и взывает с силой, говоря: «К вам, могучие святые, к тому из вас, кто ввёл руах в уши свои — слышать, и глаза его открыты — видеть, и сердце его открыто — знать». И от силы этого кароза пробуждаются праведники встать от сна своего и заниматься Торой, как завершит далее в пункте 9, и притягивают среднюю линию.
Пояснение. Уши суть тайна бины, и свет их называется слышанием. Глаза суть тайна Хохмы, и свет их называется зрением. И ночью глаза закрыты, ибо из-за динов не могут светить. А в полночь, когда приходит свечение левой от Има, что есть тайна свечения Хохмы от нкуды шурук, что в Има, — хотя уже есть там сила зрения, всё же ещё невозможно открыть глаза, ибо ещё недостаёт света хасадим, а Хохма не светит без хасадим. И тогда праведники пробуждаются встать и заниматься Торой, и поднимать МА"Н к ЗО"Н. И тогда поднимается З"А — также и он — в качестве МА"Н к двум линиям, притягивающимся туда от двух нкудот холам-шурук, что в бине. И кома хасадим притягивается на экран де-З"А, решающий между двумя линиями, и они включаются одна в другую, и Хохма, что в левой, облачается в хасадим, что в правой, и может светить. И тогда открываются глаза. И это сказанное: кто из вас, кто ввёл руах в уши свои — ибо руах есть тайна средней линии, что есть З"А, — что праведники занятием Торой поднимают МА"Н и вводят руах, что есть З"А, в уши, что суть две линии, что в бине, и Хохма, что в левой, облачается там посредством него в хасадим, что в правой, как выше, — и тогда и глаза его открыты видеть, ибо глаза, что суть тайна Хохмы, открылись видеть, ибо после того как облачились в хасадим — могут светить. И средняя линия называется даат, и тогда становятся эти три линии Хохмой Биной Даат в бине, и оттуда притягиваются к ХаБа"Д де-ЗО"Н, и оттуда к ХаБа"Д душ праведников, ибо все эти мохин вышли посредством занятия их Торой. И даат этот, что есть тайна линии решающей в ХО"Б головы, оборачивается и светит сверху вниз в гуф (тело). И это сказанное: и сердце его открыто знать, ибо даат, что в голове, распространяется вниз и наполняет сердце и всё гуф. И это тайна кароза, что приходит в полночь, то есть в начале свечения левой линии от нкуды шурук, — к праведникам, чтобы подняли МА"Н для притягивания средней линии. А то, что сказано взывает с силой, — это потому, что он в закрытии динин нкуды шурук, и потому отмечено тогда, что выходит он с силой великой и взывает к праведникам исправить его. И ниже разъясняет порядок притягивания трёх линий вышеупомянутых — от бины к З"А, и от З"А к Нукве, и от Нуквы к душам праведников.
В час, когда руах всех рухин: В час, когда руах, корневой для всех рухин, поднимает сладость нешамы, и оттуда выходит коль (голос), корневой для всех колот (голосов), — силы рассеиваются на четыре стороны мира. Пояснение. З"А, поднимающийся и решающий между двумя линиями, что в бине, как выше в ближайшей речи, называется руах всех рухин, поскольку он — средняя линия корневая, от которой притягиваются линии средние ко всем мадрегот. Нешама — это бина, ибо свет бины называется нешама. И после того как руах, что есть З"А, поднялся к ознаим (ушам), что есть тайна бины, и решил между двумя линиями, что в ней, — стал руах аспектом коль слышимого, смысл чего — что до решения руаха не были слышимы в бине, называемой ознаим, никакие свечения, а руах произвёл в них слышание, ибо посредством него они восполнились и светят наружу. И это сказанное: в час, когда руах всех рухин поднимает сладость нешамы — в час, когда З"А поднялся к бине и поднял там сладость светов бины, называемых нешама, то есть раскрыл там три линии ХаБа"Д, как выше в ближайшей речи, — и оттуда выходит коль hа-колот (голос голосов), — после того как руах раскрыл три линии и стал коль, как выше, он выходит оттуда и становится корнем для всех колот, ибо выходит и распространяется вниз. И это сказанное: силы рассеиваются на четыре стороны мира — силы его распространяются и рассеиваются на четыре стороны мира, то есть к З"А и Нукве, которые под биной. Ибо юг, север, восток — тайна З"А, а запад — тайна Нуквы.
7) Один поднимается на сторону одну и т.д.: Один поднимается на сторону одну, то есть на сторону правую З"А, что есть тайна юга, притягивающаяся от нкуды холам бины. Один опускается на сторону ту, вторую, что есть на сторону левую З"А, что есть тайна севера, притягивающаяся от нкуды шурук, что в бине. Один входит между двумя — то есть средняя линия З"А, что есть тайна востока, притягивающаяся от нкуды хирик, что в бине, то есть от З"А, чтобы решать в двух линиях, что в бине. И эти три стороны — юг, север и восток — суть тайна хесед гвура тиферет, что в З"А. А то, что о свечении правой говорит один поднимается, то есть свечение её поднимается снизу вверх, а о свечении левой говорит один опускается, то есть свечение её опускается сверху вниз, — это потому, что говорит о порядке выхода их прежде выхода средней линии. Ибо вначале выходит линия правая одна в ВА"К без рош, из тайны МИ. А затем линия левая, из тайны ЭЛЕ, возвращающиеся к МИ, и восполняется имя «Элоким» в закрытости. И тогда выходит, что правая светит снизу вверх, согласно природе свечения ВА"К. А левая светит сверху вниз, как аспект ГА"Р, — но закрыты из-за отсутствия хасадим. Но после выхода средней линии и того, как все три включаются одна в другую, — тогда переворачивается порядок свечения их: и поднимающийся — опускается, и опускающийся — поднимается, как сказано выше (Берешит 1, лист 302, пункт 386, см. в Сулам там), что правая светит сверху вниз, а левая — только снизу вверх, как сказано там. А то, что не считает ХаБа"Д З"А, — это потому, что ХаБа"Д З"А не являются собственно ХаБа"Д, а лишь ХаГа"Т, ставшие ХаБа"Д, как известно.
Два увенчиваются в трёх и т.д.: Два увенчиваются и светят, сделавшись тремя — ХаГа"Т — посредством средней линии, решившей между ними, как выше, и потому три входят в один, ибо средняя линия, что есть тайна тиферет, принимает и распространяется сама в себе в три иных линии, что есть тайна НеХИ. Пояснение. Ибо всякая мера, в которой нижний является причиной свечения верхнего, удостаивается её нижний, будучи причиной этого. И потому, поскольку З"А поднялся и решил в бине и стал там средней линией, — удостоился З"А сам трёх линий, вышедших его силой в бине, и распространился сам в три линии — ХаГа"Т, как выше в ближайшей речи. И так же тиферет З"А, который есть средняя линия, решающая между двумя линиями — хесед и гвура З"А, — удостоился сам всех трех линий, и распространился тиферет в три линии — нецах hод йесод. И это сказанное: два увенчиваются в трёх, три входят в один, — поскольку два, что суть хесед и гвура З"А, стали тремя линиями посредством тиферет, потому все трое вошли в одну, что есть тиферет, и распространилась сама в три иных линии, что суть НеХИ. И вышли в З"А шесть сфирот — ХаГа"Т НеХИ.
Один выводит гваним (оттенки) и т.д.: Тот один упомянутый, что есть решающий, то есть тиферет З"А, вывел гваним, то есть эманировал сфирот Нуквы, называемые гваним. Шесть из них, которые суть ХаГа"Т НеХИ, — на сторону одну, то есть направо. И шесть из них, которые суть ХаГа"Т НеХИ, — на сторону другую, то есть налево. И выходит, что шесть, которые суть ХаГа"Т НеХИ, вошли в двенадцать сфирот, то есть шесть сфирот З"А распространились и стали в Нукве двенадцатью сфирот: шесть — направо её, и шесть — налево её. И все эти двенадцать сфирот — от хазе её и выше. А причина, по которой они удваиваются, — то, что Нуква от хазе её и выше включена в два йесода, происходящих от двух нкудот, называемых мифтеха и манула (см. выше, во Вступлении к Зоар, лист 123, пункт 122, начиная со слов «два»). И потому выходят в ней там две комот ХаГа"Т НеХИ: одна — из аспекта мифтехи, и кома эта распространяется свечением Хохмы. А кома вторая ХаГа"Т НеХИ — из аспекта манулы, в которой коме нет свечения Хохмы, но хасадим закрытые. И потому шесть входят в двенадцать — что шесть З"А стали у неё двенадцатью, то есть двумя комот ХаГа"Т НеХИ.
Двенадцать пробуждаются в двадцать двух и т.д.: Двенадцать сфирот от хазе и выше распространяются от хазе Нуквы и ниже и становятся двадцатью двумя сфирот, ибо шесть З"А не становятся здесь двенадцатью, а включаются в десять, и это из той причины, что десять стоят в одном. Пояснение: ибо от хазе и ниже Нуквы нет у неё зивуга, из-за того, что недостаёт там аспекта йесод де-манула, что есть тайна «лика человека» (как выше, Берешит 1, лист 85, начиная со слов «Пояснение»). И потому рассматривается, что лишь дважды ХаГа"Т Н"Х притягиваются вниз, а не йесоды. Ибо йесод де-мифтеха, хотя и притягивается от хазе и ниже, тем не менее, поскольку нет у него там аспекта йесод де-манула, чтобы включиться в него, — не годен он для зивуга. И потому не считается за сфиру, и нет у неё от хазе и ниже — только десять сфирот. И это сказанное: шесть включаются в десять. Поэтому шесть З"А включены от хазе и ниже только в десять сфирот, что суть два раза ХаГа"Т Н"Х, а не в двенадцать сфирот, — потому что десять стоят в одном. Поскольку эти десять сфирот стоят лишь на одном йесоде, то есть мифтехи одной, и не может включиться в манулу, и потому не годен для зивуга, и как будто его нет — он подобен. И потому недостаёт здесь двух йесодот, и есть лишь дважды ХаГа"Т Н"Х, что суть десять сфирот. Однако всё свечение Хохмы раскрывается лишь в этих десяти сфирот, что от хазе и ниже, как выше вблизи. Но зивуг совершается от хазе и выше, и кома зивуга притягивается в десять сфирот, что от хазе и ниже. И оттуда получают души праведников.
8) Ой тем, кто дремлет и т.д.: Ой тем, что дремлют, что сон — в глазницах их. То есть те, что не встают от сна своего заниматься Торой и притягивать среднюю линию, — вот, свечение левой закрывает свет глаз их, и они дремлют. И нет у них глаз, то есть мохин, а сон — в глазницах их. Не знают и не всматриваются, как встанут в суде, ибо востребуются дать отчёт, когда тело осквернится, и нешама будет блуждать по воздуху полуденному, поднимаясь и опускаясь, и врата не отворяются пред нею. И перекатываются как камни внутри каф hа-кела (пращи). Кто просит за них, когда не встанут в наслаждении этом? В местах блаженства праведников востребуется и отсутствует место их. Будут они преданы в руки ангела Думы. Сойдут в геhином и не поднимутся. О них написано: «Редеет облако и уходит — так сошедший в шеол не поднимется» (Ийов 7:9).
9) В тот час пробуждается и т.д.: В тот час, то есть в полночь, пробуждается пламя со стороны севера, и ударяет в четыре стороны мира, ибо тогда распространяется свечение левой в мире, что есть суд, как выше, и опускается и касается между крыльев петуха, что есть тайна Гавриэля (как выше, во Вступлении к Зоар, лист 169, пункт 171, начиная со слов «и вот»). И то пламя пробуждается в нём, и он взывает. И это тайна кароза вышеупомянутого, о котором сказано и кароз взывает с силой и т.д.
И нет того, кто пробудился бы и т.д.: И нет того, кто пробудился бы на голос взывания, кроме тех праведников истинных, встающих тогда и занимающихся Торой и притягивающих среднюю линию, как выше. И тогда Творец, Свят Благословен Он, и все эти праведники, что внутри Ган Эден, прислушиваются к голосу их, как ты говоришь: «Обитающая в садах! Товарищи прислушиваются к голосу твоему, дай услышать мне» (Шир hа-Ширим 8:13). И вот разъяснилось в этом, как всё стояние людей — на средней линии, притягивающейся посредством занятия Торой, и без средней линии нет у них никакого стояния. А только передаются в руку Думы и сходят в геhином, и не поднимаются, как выше.