10) Учили: силой воли Царя и т.д. Учили мы: силой воли Царя, то есть Бины, было посажено одно великое и могучее дерево. Дерево — это З"А. Великое — в тайне мохин свечения Хохмы. И могучее — в тайне мохин хасадим, как будет объяснено перед нами. И Сефер Тора желает объяснить написанное «Иди себе из земли твоей и т.д.» (Берешит 12:1), что указывает на порядок нисхождения души из З"А и Нуквы его, пока не приходит она в этот мир (hа-олам hа-зе), чтобы облачиться в тело. Поэтому сначала объясняет, как З"А и Нуква его получают мохин и порождают душу, а затем объясняет сам стих.
Внутри верхних насаждений и т.д. Внутри верхних насаждений, которые являются сфирот Бины, посажено это дерево, то есть З"А. В двенадцати пределах оно вращается, в четырёх сторонах света распростёрта его нога.
Пояснение. Известно, что из-за подъёма Малхут в Бину парса была распростёрта под КаХу"Б (Кетер-Хохма) всех ступеней, и Бина уменьшилась до ВА"К, что есть тайна МИ от слова Элоким, смысл которого — света нефеш и руах в келим Кетера и Хохмы. А три буквы ЭЛЕ от слова Элоким, смысл которых — Бина, З"А и Нуква от келим, опустились из неё в З"А. А во время гадлута, когда Бина опускает парсу на её место и возвращает буквы ЭЛЕ свои к себе, поднимается вместе с ними также и З"А к месту Бины, и становится как одна из сфирот Бины, и получает там по этой причине света Бины (как указано выше в Берешит 1, лист 15, пункт 9, см. там). И это сказанное: «силой воли Царя» — то есть силой подъёма воли Царя, которая есть Малхут, к Бине, по этой причине опустились буквы ЭЛЕ в З"А и стали в равенстве с ним. И поэтому во время гадлута, когда она поднимает к себе буквы ЭЛЕ обратно, поднимается также и З"А вместе с ними, будучи прилеплен к ним. И оказывается благодаря этому, что «внутри верхних насаждений посажено это дерево» (го нетиян илаин нетиа илана да) — ибо стало оно одной из сфирот Бины и получает света её, как и сфирот её.
И из-за подъёма Малхут и подслащения её в Бине вышла тайна диагонали (алахсон). Ибо четыре стороны света — это тайна ХаБа"Д ТуМ"а (Хохма-Бина-Тиферет-Малхут), как известно. И это тайна квадрата, вот так. А когда поднялась Малхут, которая есть тайна запада, к Бине, которая есть тайна севера, то две стороны — запад и север — исчезли с места своего и соединились вместе, и стали они диагональю. Ибо четыре сфиры ХаБа"Д ТуМ"а стали теперь треугольником, вот так. И в этом поймёшь тайну двенадцати пределов диагонали. Ибо четыре стороны, которые суть четыре сфиры ХаБа"Д ТуМ"а, включаются одна в другую, и в каждой из них есть ХаБа"Д ТуМ"а, как известно. И по этому должно быть в них шестнадцать пределов. Ибо «пределы» означают как «стороны». Однако из-за того, что Малхут и Бина включились как единое, нет в каждой из них кроме трёх сторон, и это двенадцать сторон, то есть двенадцать пределов. И это потому, что две стороны — север и запад — соединились и стали диагональю, таким образом, что у западной стороны нет собственного аспекта, а только диагональ. Поэтому называются «двенадцатью пределами диагонали» (тресар тхумин де-алахсон).
И это сказанное: «в двенадцати пределах вращается» (би-тресар тхумин истахар) — что З"А вращается в двенадцати пределах, то есть в то время, когда вращается в трёх местах, проистекающих из подъёма Малхут в Бину, то есть в тайне трёх нкудот (точек) — холам, шурук, хирик, чтобы получить свечение Хохмы (как указано выше в Берешит 1, лист 19, пункт 12). Тогда оказываются в нём четыре стороны света, включающие лишь двенадцать пределов, ибо каждая из четырёх выходит лишь в тайне треугольника, у которого лишь две стороны полные — восток и юг; но две стороны — север и запад — смешались и стали диагональю. Тайна этого: запад, который есть мера суда, поглощён в севере, который есть мера милосердия. И следует тебе помнить объясняемое выше (Берешит 1, лист 7, пункт 3), что если бы не подсластилась Малхут в Бине, не были бы ЗО"Н нижние достойны мохин свечения Хохмы, см. там.
И это сказанное: «в четырёх сторонах мира распростёрта нога его» (бе-арба ситрин де-альма приша раглей) — «нога его» есть Малхут его. И говорит, что Малхут З"А распростёрта в четырёх сторонах света. То есть, хотя «в двенадцати пределах вращается», смысл чего — что Малхут не распростёрта ни в одной из четырёх сторон света З"А, а включена в диагональ, как выше, — но всё это сказано во время, «когда вращается» (де-истахар), то есть в то самое время, когда он получает Хохму ради Нуквы. Но со своей собственной стороны — не так, ибо «в четырёх сторонах мира распростёрта нога его» — то есть Малхут распростёрта в нём в каждой и каждой стороне, и есть у него шестнадцать пределов со стороны его самого. И причина этого в том, что всё исправление двенадцати пределов диагонали делается только ради получения мохин Хохмы. А З"А для себя самого получает лишь мохин хасадим, и поэтому не получает он этого исправления. И желает этим объяснить имя Аврам, которое есть нотарикон Ав Рам. Ав проистекает из аспекта двенадцати пределов, а Рам проистекает из аспекта шестнадцати пределов, как будет сказано перед нами.
11) Пятьсот парса путешествий его (таф-куф парсей матланой). Пятьсот парса путешествий его. Все желания этих парса, то есть пути распространения их, зависят от него, от З"А: когда он пробуждается, все пробуждаются вместе с ним. Нет того, кто изменил бы волю его. А после становятся все в одной воле с ним. Парса означает мохин свечения Хохмы, и называются так потому, что выходят силой подъёмов и опусканий парсы, которая под КаХу"Б Бины, как выше в предыдущем высказывании, что при подъёме парсы из-под КаХу"Б Бины опускаются буквы ЭЛЕ в З"А, а во время гадлута она опускает парсу на место её и возвращает к себе буквы ЭЛЕ вместе с З"А, прилепленным к ним. И оказывается, что если бы не подъём парсы из-под КаХу"Б Бины, не было бы никакой возможности, чтобы З"А смог подняться к Бине. А поскольку поднялся к Бине, стал З"А самой сущностью Бины, ибо нижний, поднимающийся к верхнему, становится подобным ему. И получает там пять сфирот КаХа"Б ТуМ"а (Кетер-Хохма-Бина-Тиферет-Малхут) Бины, ставшей Хохмой. И эти пять сфирот Бины — каждая из них включает сто. Ибо сфирот Бины суть сотни (как указано выше, Бо, лист 58, пункт 89). Поэтому они называются «пятьюстами парса». Парса называются по источнику выхода их, ибо выходят в З"А силой подъёма и опускания парсы. Пятьсот — потому что они от Бины.
И это сказанное: «пятьсот парса путешествий его» (таф-куф парсей матланой) — ибо когда путешествует и поднимается к Бине, получает там пять сфирот КаХа"Б ТуМ"а Бины, вернувшейся к Хохме, называемых пятьсот парса. «Все желания этих парса в нём зависят» (коль реутин де-инун парсин бей тальян) — все желания этих парса, то есть пути распространения их, зависят от З"А, хотя они от Бины, из-за того, что «когда пробуждается этот, все пробуждаются с ним» (кад итар hай кульhу митарин баhадей). Ибо сфирот Бины не могут светить прежде, чем З"А поднимется к ним и решит между двумя линиями Бины (как указано выше в Берешит 1, лист 16, пункт 9). И оказывается, что когда З"А пробуждается, чтобы решить между линиями Бины, тогда все пять сфирот Бины светят с ним и не иначе. И поэтому «нет никого, кто вышел бы из воли его» — нет никого из этих парса, кто мог бы изменить волю его. То есть, поскольку путь распространения З"А — в аспекте ВА"К, поэтому и парса не могут распространять аспект ГА"Р (три первые сфирот) Хохмы, а распространяют лишь ВА"К де-Хохма, как путь распространения З"А. И это как выше (Берешит 1, лист 132, пункт 142), см. там. И было объяснено выше, что все эти мохин де-Хохма З"А получает лишь для того, чтобы передать Нукве, а не для себя самого. И это сказанное: «после, все в одной воле с ним» — а после того, как распространяет эти мохин ВА"К де-Хохма к Нукве, становятся все эти пятьсот парса, которые суть пять сфирот, полученных от Бины, в одной воле с ним — то есть становятся у него после этого аспектом хасадим мехусим (скрытых хасадим), как он сам. Ибо З"А для себя самого не получает ничего, кроме хасадим мехусим от Хохмы, как выше.
12) Встал свыше, опустился и т. д.. Встал З"А сверху, от Бины, то есть после того, как получил мохин от Бины, и опускается в путешествиях своих в море, которое есть Нуква, то есть распространяет их Нукве. От него наполняется море, он — источник для всех светов, бьющих в море. Под ним разделяются все воды Берешит. Орошение сада, которое есть Малхут, зависит от него, от З"А. «Воды Берешит» (мэймей берешит) означает мохин, которые З"А получает от Бины, вернувшейся к Хохме, называемой бэт решит (два начала) (как указано выше в Берешит 1, лист 244, пункт 298), которые З"А распространяет Нукве, и они разделяются под ним в Нукве на КаХу"Б и Бину, и ТуМ"а, как разделяются вначале в Бине на МИ ЭЛЕ. И это во время катнута. И это сказанное: «под ним разделяются все воды Берешит» (тхотей митпалгин коль меймой де-берешит). И после этого распространяет ей гадлут, и это сказанное: «орошение сада в нём зависит» (шакью де-гинта бей тальян). (И смотри выше Берешит 1, лист 68, пункт 63.)
13) Все души мира и т. д.. Все души мира выходят от него, от З"А. Эти души входят в сад, в Нукву, чтобы спуститься оттуда в этот мир, чтобы облачиться в тело. Когда душа выходит оттуда в этот мир, она благословляется семью благословениями, чтобы смогла она быть отцом телу в верхнем подъёме. И это сказанное: «И сказал Господь Авраму» (Берешит 12:1) — это верхняя душа, называемая Аврам, что есть нотарикон Ав Рам, ибо она — отец телу в подъёме к верхней форме. В хасадим, проистекающих от подъёма к Аба ве-Има. То есть в ней действуют два вида свечения: Ав означает мохин де-Хохма, а Рам означает мохин де-хасадим, проистекающие к З"А от верхнего подъёма к Аба ве-Има. И это потому, что она — порождение З"А, в котором действуют эти два вида свечения (как выше, лист 8, см. там).
14) Когда желает спускаться и т. д.. Когда душа приходит спуститься в этот мир, заклинает её Творец, Свят Благословен Он, чтобы соблюдала заповеди Торы и чтобы исполняла волю Его. И передаёт ей сто ключей благословений на каждый и каждый день, чтобы восполнить верхние ступени, которые в счёте Лех Леха («Иди себе»), ибо Лех Леха в гематрии сто. Ибо все они переданы ей, душе, чтобы она исправила ими сад, который есть Нуква, «чтобы возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15). «Из земли твоей» (ме-арцеха) — это Ган Эден.
Пояснение. Творец, Свят Благословен Он, то есть З"А, распространяет ей, душе, мохин де-Бина, сфирот которой в тайне сотен (как указано выше в Берешит 1, лист 348, пункт 477). «День» означает сфиру. И это сказанное: «и передал ей сто ключей благословений в каждый день» (у-масар ла меа мафтехан де-вирхан бе-холь йома) — что каждый день, то есть каждая сфира, которую распространяет ей, включает сто ключей, то есть возможность привлечь сто благословений, ибо они от Бины. И это сказанное: «чтобы восполнить верхние ступени» — чтобы душа получила и восполнилась в верхних ступенях Бины. Ибо всё время, пока она не привлекает в каждый день сто благословений, нет в них той полноты, какая есть в Бине. А то, что сто ключей благословений намекаются в словах Лех Леха, это потому, что «из земли твоей — это Ган Эден», что означает: Нуква, называемая «сад» (ган), поднимается и облачает Бину, вернувшуюся к Хохме, называемой Эден (как указано выше в Берешит 2, лист 4, пункт 6). И находится Нуква тогда в аспекте Бины, сфирот которой в тайне сотен. И это тайна «Иди себе из земли твоей» (Лех Леха ме-арцеха) — где Лех Леха есть тайна ста ключей, «из земли твоей» есть тайна Ган Эден. То есть, поскольку душа идёт и приходит в этот мир из Ган Эден, поэтому есть у неё сила привлекать сто благословений в каждый день, как сфирот, что в Ган Эден.
15) И из родины твоей — это тело. «И из родины твоей» (у-моладтеха) означает — от тела, которое есть З"А, называемый гуфа (тело), называемый Древо жизни (эц hа-хайим), включающее двенадцать верхних колен, что есть тайна двенадцати пределов, указанных выше. И сообщает нам стих, что душа есть порождение З"А и выходит из него. «И из дома отца твоего» (у-ми-бейт авиха) — это Шхина, называемая «домом». «Отец твой» означает Творец, Свят Благословен Он — это З"А, о котором сказано: «Крадущий у отца своего и матери своей и говорящий: нет преступления и т.д.» (Мишлей 28:24) — а «отец» — это не что иное, как Творец, Свят Благословен Он, а «мать» — это не что иное, как Кнесет Исраэль, которая есть Нуква. «В землю, которую Я укажу тебе» (эль hа-арец ашер арэка) — это этот мир (hа-олам hа-зе), куда послана душа. И это мера написанного: «И сказал Господь Авраму» (Берешит 12:1). Аврам означает душу, а поскольку есть у неё два вида мохин, как у З"А — (а) аспект двенадцати пределов (тресар тхумин), что есть тайна Ав; (б) «в четырёх сторонах мира распростёрта нога его» (бе-арба ситрин де-альма приша раглей), что есть тайна Рам, — поэтому называется душа Ав Рам. «И сказал Господь» — то есть заклинает её соблюдать заповеди Торы и исполнять волю Его. «Иди себе из земли твоей» (Лех Леха ме-арцеха) указывает на передачу ста ключей благословений, каковые есть в сфирот Ган Эден, называемого «земля твоя» (арцеха), как выше. «И из родины твоей» (у-ми-моладтеха) указывает на нисхождение её от З"А. «И из дома отца твоего» (у-ми-бейт авиха) указывает на сотворение её из Нуквы. То есть как выше: «все души мира от него вылетают, души эти входят в сад» (коль нишмата де-альма минэй пархин нишматин илин аалин бе-гинта). «В землю, которую Я укажу тебе» (эль hа-арец ашер арэка) — это вхождение души в тело в этом мире. (Окончание Сефер Тора.)