16) «И сказал Господь Авраму» и т. д. Что написано выше этого? «И умер hаран при жизни Тераха, отца своего» и т. д. И задаёт вопрос: что сообщает нам здесь, говоря «при жизни» (аль пней) отца его? И если скажешь, что «при жизни» означает «в жизни отца его», — разве до сего дня не было человека, который умер бы при жизни отца своего, кроме этого? И всё же не написано о нём «при жизни», — а именно об Эвеле, который умер при жизни Адама, отца своего, и о Ханохе, которого взял Элоким при жизни Йереда, отца его. «Когда был брошен Аврам» и т. д. И отвечает: когда бросили Аврама в огонь, был убит hаран. И из-за этого вышли они оттуда, из Ур Касдим. И потому написано «при жизни Тераха, отца его», — то есть что он стал причиной их исхода оттуда.
17) «Приди и смотри, что написано» и т. д. Приди и смотри, что написано: «И взял Терах» и т. д. «И вышли они (итам) из Ур Касдим». И спрашивает: написано «и вышли они (итам)», — а должно было бы написать «и вышел с ним (ито)», то есть с Терахом, ибо написано «И взял Терах» и т. д. Почему же написано «и вышли они (итам)»? И отвечает: Терах и Лот вышли вместе с Авраамом и Сарой, ибо они-то главным образом и желали выйти из среды злодеев. А после того как увидел Терах, что сын его Авраам спасся из огня, вернулся он исполнять желание Авраама, и потому — «и вышли они», итам — Терах и Лот.
18) «И в час, когда они вышли» и т. д. И в час, когда они вышли, что написано о них? «Чтобы идти в землю Кнаан», ибо желание их было идти туда. Отсюда учим, что всякому, кто приходит очиститься, — помогают ему. Приди и смотри, что так это и есть: ибо как только написано «чтобы идти в землю Кнаан», тотчас написано: «И сказал Господь Авраму: иди себе» и т. д. А прежде чем пробудился он сам изначально идти в землю Кнаан, не написано «иди себе». Вот, что тот, кто приходит и пробуждается сам снизу, — помогают ему свыше. Но без итарута дилтата (пробуждения снизу) нет итарута дильэла (пробуждения свыше).
19) «Приди и смотри: ничто свыше» и т. д. Ничто свыше не пробуждается, пока не пробудится сперва снизу то, на чём должно пребывать нечто свыше. И тайна этого — чёрный свет в свече, то есть Нуква: она не ухватывается в белый свет свечи, то есть в З"А, пока она сама не пробудится сперва. А как только она пробуждается сперва, — тотчас пребывает на ней белый свет. Ибо нижний обязан пробудиться первым.
20) «И потому написано: "Элоким"» и т. д. И потому написано: «Элоким, не молчи» и т. д., — чтобы вовеки не прекращался белый свет в мире. Ибо «Элоким» — это Нуква, тайна которой — нэhора ухма (чёрный свет); и если не будет она безмолвствовать и не утихнет от пробуждения снизу, — будет всегда ухватываться в ней белый свет сверху, тайна которого — З"А, как сказано выше.
«И вы, напоминающие о Господе, не молчите» и т. д. — чтобы пробудить снизу то, на чём будет пребывать пробуждение сверху. И так: как только пробудил человек пробуждение снизу сперва, — тогда пробуждается на нём пробуждение сверху. Приди и смотри: как только написано «и вышли они из Ур Касдим, чтобы идти» и т. д., — и сделали итарута дилтата, — тотчас «и сказал Господь Авраму» и т. д., то есть помогли ему свыше. А смысл сказанного: ибо необходим грубый предмет снизу, за который мог бы ухватиться свет, и этот грубый предмет полностью зависит от нижнего (как сказано выше в Берешит, часть 2, лист 152, п. 253, в «Пояснении сказанного», смотри там), и нет нужды повторять сказанное.