21) «И сказал Господь Авраму: иди себе (лех леха) и т.д.» Сказал рабби Элазар: лех леха — «иди к себе самому», то есть исправь себя, исправь ступень свою. Лех леха — ибо тебе не следует находиться здесь среди этих злодеев.
22) «И тайна слова и т.д.» И тайна слова в пояснении слов лех леха в том, что Творец, Свят Благословен Он, дал Аврааму рух hа-хохма (дух мудрости), и он знал и различал духов обитателей мира. И всматривался в них, и взвешивал их на весах (мознаим), и знал, и постигал силы, назначенные над духами поселения.
Пояснение. Ибо трудно ему: поскольку написано «И вышли из Ур Касдима, и дошли до Харана, и поселились там», то, стало быть, они уже вышли из страны своей и родины своей, и почему же сказал ему Творец, Свят Благословен Он, «иди себе из страны твоей и с родины твоей»? Но когда узнаем внутренний смысл этих вещей, не будет для нас никакой трудности, и это то, что разъясняется перед нами. И нужно, чтобы ты знал тайну силы Нимрода над Авраамом — бросить его в огненную печь, что есть тайна Ур Касдима, а также тайну спасения его из огненной печи.
И суть дела в том, что все дины (суды) и клипот (оболочки) тянутся от левой линии, от тайны свечения шурука, которое есть хохма без хасадим и является огнём палящим (как выше, стр. 2, п. 4, со слов «Пояснение»), и главою их был тогда Нимрод, как сказано: «Он стал первым богатырём на земле» (Берешит 10:8). И поэтому, когда Авраам притягивал себе эти высшие мохин, которые тянутся в трёх линиях одна за другой, и дошёл, и получил свечение левой линии, что есть тайна свечения точки шурук, — тотчас упал под власть Нимрода, который бросил его в огненную печь, исходящую из силы гвуры свечения шурука. И тогда помог ему Творец, Свят Благословен Он, притянуть свечение средней линии на экран де-хирик, решающий и устанавливающий мир между двумя линиями — правой и левой, — и хохма, что в левой, облачается и включается в хасадим, что в правой, и тогда светят мохин во всей полноте, и дины отменяются, как известно, и через это спасся Авраам из огненной печи, и вышел из Ур Касдима, и удостоился раскрытия Господа. В тайне сказанного: «И сказал Господь Авраму: иди себе и т.д.».
И было разъяснено выше (в главе Ноах, стр. 93, п. 263, со слов «Пояснение»), что экран де-хирик, на котором выходит средняя линия, тянется от меры суда, что в Малхут, которая не была услащена милосердием Бины, называемой манула (замок). См. там. И это по причине того, что правая и левая в споре, ибо они в тайне двух писаний, отрицающих друг друга (как выше, Берешит 1, стр. 57, п. 44, со слов «И это»): при том что левая линия тянется от свечения шурука, исходящего от Бины, вернувшейся в голову А"А, поэтому сила её велика, и она хочет отменить свечение правой, исходящее от точки холам, то есть от Бины в то время, когда она была вне головы А"А. А при том что правая линия является корнем для левой линии, поэтому она хочет отменить силу левой линии и подчинить её, как отношение корня к ветви его. И поэтому левая линия не подчиняется, чтобы быть включённой в правую, кроме как посредством двух вещей, действующих в ней: (а) экран де-хирик; (б) средняя линия, что есть тайна парцуфа хасадим, выходящего на этот экран. Первое приходит уменьшить левую линию от уровня ГА"Р до уровня ВА"К де-хохма. И это действие совершается экраном де-хирик до того, как выходит на него парцуф света хасадим. Второе приходит совершить зивуг де-акаа с высшим светом, совершаемый на этом экране де-хирик, выводящий парцуф хасадим, — ибо тогда, поскольку с одной стороны опустилась высота левой линии до уровня ВА"К де-хохма, и нет её ступени выше правой линии, а с другой стороны умножились хасадим с двух сторон левой линии (как сказано в Зоhаре, Эмор, п. 200) — «Авраам с этой стороны и Яаков с этой стороны», то есть со стороны правой линии, называемой Авраамом, и со стороны средней линии, называемой Яаковом, — поэтому подчиняется левая линия, называемая Ицхаком, и включается в хасадим правой и средней. Однако всё то время, пока не уменьшилась левая линия от ГА"Р своих, не поможет никакая сила включить её в правую линию.
И поэтому средняя линия не может решить и соединить две линии прежде, чем экран де-хирик сможет уменьшить левую линию до уровня ВА"К де-хохма. И вот, в то время, когда две линии светят на ступени, необходимо находится Малхут де-нуква в тайне нкуда эмцаит де-ишува (средней точки поселения), что есть тайна мифтеха (ключа) (как выше в Предисловии Зоhара, стр. 123, п. 122, со слов «Второе»), смысл чего в том, что Малхут полностью услащается в Бине и принимает форму Бины, в тайне има озифат ле-врата манаhа (има одолжила дочери одежды свои) (как выше в Предисловии Зоhара, стр. 20, п. 17), — ибо без этого Малхут не пригодна получать никакой прямой свет, тянущийся сверху вниз (как выше, Берешит 1, стр. 7, п. 3, со слов «И уже»). И поэтому, когда хотят привлечь в неё тайну манулы, которая есть сущность Малхут, не услащённой в Бине, дабы она уменьшила левую линию до ВА"К де-хохма, — нужны четыре действия. Первое действие — привлечь туда тайну первого цимцума, совершённого над Малхут, чтобы она не принимала свет. И это действие разъясняется здесь в пункте 23. Второе действие — раскрыть дины в тайне экрана, что в первом цимцуме. И это действие разъясняется в пункте 24, где теперь завершается в Малхут уровень меры суда без услащения Бины, называемый манула. Третье действие — поднять эту манулу с места Малхут на место Бины, дабы оттуда уменьшить левую линию до уровня ВА"К де-хохма. И оно разъясняется в пункте 25. Четвёртое действие — зивуг, выходящий на этот экран, которым завершаются мохин во всей полноте, и оно разъясняется в пункте 27.
И вот что сказано здесь: «деhа Кадиша Брих hу йаhив лейh ле-Авраhам руха де-хохмета» (ибо Творец, Свят Благословен Он, дал Аврааму дух мудрости), то есть что он получил рух hа-хохма в тайне двух линий — правой и левой, ибо свечение левой, исходящее от точки шурук, в конце концов раскрывает рух hа-хохма, как выше. «Ве-hаве йада у-мецареф ситрей де-йишувей алма» — и знал и прояснял стороны поселения мира, то есть сторону правую и сторону левую, светящие в Малхут в месте, что от хазе и ниже, — это место называется поселение мира, ибо там раскрывается хохма, без которой люди не могут достичь совершенства. Но от хазе и выше Малхут нет там места поселения, ибо там не могут светить огни хохма для людей. «Ве-истакаль беhу ве-аткаль бе-такла ве-йада хейлин ди мемунан аль ситрей йишува» — и всматривался Авраам в две линии, и взвешивал их на весах, то есть привлекал свечение хохма, привлечение которого называется взвешиванием (как выше, Берешит 1, стр. 303, п. 387), и знал силы, назначенные над сторонами поселения, то есть привлекал свечения, что со стороны правой и со стороны левой, и знал их.
23) «Когда достиг нкуда эмцаит де-йишува и т.д.» Когда достиг средней точки поселения, что есть тайна точки Малхут с уровня мифтеха (как в предыдущей статье), — взвесил на весах, и не поднялось в руке его, то есть поднял МА"Н, дабы привлечь туда рух hа-хохма, но не привлеклось ему. Всмотрелся, чтобы узнать силу, назначенную над ней, и намерение его не было достаточно, чтобы постичь её.
Пояснение. После того как привлёк две линии — правую и левую, — прежде чем привлёк среднюю линию, схватил его Нимрод-злодей и бросил в огненную печь, что есть тайна Ур Касдима. И поэтому помог ему Творец, Свят Благословен Он, привлечь среднюю линию, дабы спасти его из огненной печи и вывести из Ур Касдима, как выше в предыдущей статье. И было разъяснено там, что требуются четыре действия до раскрытия средней линии, и первое действие разъясняется здесь. И это сказанное: «кад мата легав нкуда и т.д.» — то есть что он достиг, чтобы привлечь среднюю линию, причём первое действие состоит в том, что раскрылся ему уровень первого цимцума в точке Малхут, и поэтому «такиль бе-тикла ве-ла hава салик бидейh» (взвесил на весах, и не поднялось в руке его), ибо после того как возлегла сила первого цимцума на Малхут, не могла она принять в себя никакой прямой свет. А когда увидел, что не принимает света, «ашгах ле-минда хейла ди мемуна але» — всмотрелся посмотреть и проверить силу мифтеха, властвующую над ней, которая по свойству своему способна принять огни, но не смог постичь там ещё эту силу. И это потому, что протянулась над ней сила первого цимцума, которая есть часть точки, не услащаемой в Бине, как выше. Однако ещё не нашёл там силу дина, ибо сила дина не раскрывается в самом первом цимцуме, а только в свойстве экрана, установленного там после цимцума (как выше, Берешит 1, стр. 2, п. 1, со слов «И в силу», см. там), и этот экран называется манула. И это совершается во втором действии, которое разъясняется далее в следующей статье.
24) «Взвешивал сколько раз и увидел, что оттуда укоренился весь мир и т.д.» Взвешивал несколько раз и увидел, что оттуда был укоренён и основан весь мир.
Пояснение. Силой того, что взвешивал много раз и не поднялось в руке его привлечь туда свет, раскрылась через это сила дина, что в нём, от уровня экрана, установленного в Малхут после первого цимцума. И тогда увидел и узнал, что от этого экрана был основан весь мир, то есть что была основана в нём Малхут, называемая миром. «Ашгах ве-цареф ве-такаль ле-минда, ве-хама деhа хейла илаа де-але лет лейh шиура амик ве-сатим» — всмотрелся, и прояснял, и взвешивал, чтобы узнать дело, и увидел, что у высшей силы, что над ней, нет меры, и она глубока и сокрыта.
Пояснение. Ибо увидел в точке Малхут высшую силу, называемую манула, ибо теперь раскрылось ему, что эта сила властвует над ней, и это расценивается так, что у неё нет меры, и она глубока и сокрыта, так что не открыть её. И это по причине того, что не может быть постижения и схватывания, кроме как с облачением света, а во всяком месте, где властвует сила манулы, невозможно привлечь туда высший свет, как выше. И потому нет там никакого постижения и схватывания. Однако этого ещё не достаточно, чтобы быть экраном де-хирик средней линии, ибо этот экран властвует только над одной Малхут и никак не над девятью первыми сфирот, и потому нет в его силе ещё уменьшить левую линию, которая из Т"Р (девяти первых) — до уровня ВА"К, что и есть всё желаемое от этого экрана, как выше в предыдущей статье. И это то, на что он указывает: «ве-лав иhу ке-гаваней де-ситрей драгей де-йишува» — что она не подобна сфирот уровня поселения, то есть Т"Р. Ибо Т"Р ещё в свойстве мифтеха, а нкуда де-Малхут уже в свойстве манула. А чтобы подействовать также и на Т"Р, в общее число которых входит и левая линия, — нужно третье действие, которое будет разъяснено перед нами в следующей статье.
25) «Всмотрелся, и взвешивал, и узнал, что подобно тому как от той нкуда эмцаит де-йишува от неё укоренился весь мир во все стороны свои» — всмотрелся, и взвешивал, и узнал, что как нкуда эмцаит де-йишува — то есть нкуда де-мифтеха, поднявшаяся к Бине, и потому укоренился от неё весь мир во все концы его, то есть она властвует над всеми сфирот З"А и всеми сфирот Нуквы, называемыми концами мира, поскольку она выше них. «Хахи нами йада, деhа хейла де-шари але, ми-таман нафку коль шеар хейлин де-мемунан аль коль ситрей алма» — так узнал, что сила, пребывающая ныне на точке, что есть уровень манула, поднялась также к Бине, и поэтому тянутся и исходят от неё все остальные силы, назначенные над всеми концами мира, то есть, поскольку поднялась к Бине, протянулась оттуда власть её во всех сфирот З"А и во всех сфирот Нуквы, называемых концами мира. И посредством этого уменьшилась также левая линия Нуквы, и стала для неё ВА"К де-хохма, не считающийся прямым светом. Хотя левая линия — это от девяти первых сфирот, но силой восхождения манулы наверх к Бине она властвует и уменьшает прямой свет, то есть ГА"Р, от всех девяти первых сфирот. «Ве-кулhу беh ахидан» — и все сфирот схвачены теперь в точке манулы. «Кеден ва-йецу итам ми-Ур Касдим лалехет арца Кенаан» — тогда, после того как уменьшилась левая линия от ГА"Р и опустилась до уровня ВА"К, и нет её ступени выше правой линии, — прекратилась сила власти её, и спасся Авраам из огненной печи, и вышел из Ур Касдима. Ибо теперь, когда опустился до ВА"К, он подчинён правой линии (как выше, стр. 13, п. 22, со слов «И разъяснилось», см. там). Однако он не подчинён полностью, чтобы включиться в хасадим, что в правой, прежде чем совершится зивуг высшего света на этот экран де-хирик и выведет парцуф хасадим, как сказано там. И это действие будет разъяснено перед нами далее в пункте 28.
26) «Ещё всматривался, и взвешивал, и прояснял, чтобы установить точно это место» — ещё всматривался, и взвешивал, и прояснял, чтобы точно уяснить это место. «Ве-ла hава йада, ве-ла йахиль ле-мейкам але ле-итдабка» — и не знал, и не мог устоять на ней, чтобы прилепиться к ней.
Пояснение. Ибо удвоились на нём дины. Ибо до сих пор были только дины от силы свечения левой, к свечению которой он не мог прилепиться, так как это огонь палящий от недостатка хасадим, как выше. А теперь, после того как манула поднялась к Бине и уменьшила левую линию до уровня ВА"К, и до того как совершился зивуг для привлечения хасадим, получилось, что помимо того, что ещё властвовали над ним прежние дины от свечения левой, из-за чего «ве-ла йахиль ле-мейкам але ле-итдабка» (и не мог устоять на ней, чтобы прилепиться), прибавились теперь на него дины отмены ГА"Р, «ве-ла hава йада» (и не знал). И оказались теперь дины удвоены. «Кейван де-хама токфа деhай атар» — поскольку увидел силу динов этого места, то есть отмену ГА"Р, «ве-ла йахиль ле-мейкам але» — и также не мог устоять на нём, чтобы прилепиться к нему, из-за того, что также дины свечения левой оставались во власти своей, которые есть огонь палящий, — «мийад, ва-йавоу ад Харан ва-йешву шам» (тотчас: «И пришли до Харана, и поселились там»). И смысл: имя Харан указывает на харон аф (пылание гнева) — на то, что удвоились на нём дины, и сообщает нам Писание, что, помимо того, что он не пришёл в землю Кнаан, что есть тайна земли, производящей плоды, намекающей на место, что от хазе и ниже Нуквы, — он пришёл в место Харан, то есть в харон аф, ибо удвоились на нём дины, как выше. И поселились там.
27) «В чём причина Авраама» — спрашивает, какова причина того, что Авраам задержался в Харане и не пошёл оттуда сразу в землю Кнаан, ведь Писание говорит: «и поселились там». И отвечает: «элла де-иhу hава йада ве-цареф бе-холь инун шильтанин медабрей алма бе-холь ситрей де-йишува» — что Авраам знал и прояснял всех этих правителей, ведущих мир, во всех сторонах поселения, которые приходят от силы манулы, что есть уровень средней точки всего мира (как выше в Предисловии Зоhара, стр. 44, п. 41, со слов «Пояснение»). «Ве-hаве такиль ве-цареф инун де-шальтин бе-ситрей де-йишува медабрей кохавья у-мазалейhон» — и также взвешивал и прояснял тех, что властвуют в сторонах поселения, что суть ведущие звёзд и мазалот (созвездий), то есть исходящие от силы мифтеха, которая тянется от Бины, в тайне има озифат ле-врата манаhа (има одолжила дочери одежды свои) (как выше в Предисловии Зоhара, стр. 25, п. 17). И свечения ГА"Р де-Бина называются звёздами, а свечения ЗА"Т де-Бина называются мазалот. И поэтому правители, идущие от мифтеха, ведут их. «Ман инун такифин илейн аль илейн» — насколько они сильны одни против других, то есть что взвешивал силу этих правителей, идущих от манулы, против силы правителей, идущих от мифтеха, чтобы узнать, кто из них сильнее, дабы мог отменить другого.
Пояснение. Ибо не вышел из Ур Касдима, пока не поднялась манула к Бине, когда усилились правители манулы над правителями мифтеха, властвовавшими в концах мира, и уменьшили их до уровня ВА"К, в общее число которых была уменьшена также и левая линия до уровня ВА"К, и прекратилась сила её, и тогда вышел из Ур Касдима и пришёл в Харан (как выше, стр. 15, п. 25, со слов «Всмотрелся», см. там). А теперь, когда пришёл в Харан, вернулся к исследованию своему и снова взвешивал два вида правителей, кто из них сильнее, дабы мог отменить другого, и это было потому, что он ещё ничего не выиграл от выхода своего из Ур Касдима, но ещё, наоборот, прибавились на него дины от отмены ГА"Р, поэтому пытался — быть может, сможет хотя бы вернуть ГА"Р свечения левой. И поэтому снова взвешивал одних против других и надеялся увидеть, что правители мифтеха будут сильнее правителей манулы, и ГА"Р не уменьшатся из-за них. «Ве-hаве такиль коль йишувей де-алма ве-hава салик бидой» — и взвешивал все поселения мира, то есть девять первых сфирот, и поднималось в руке его, то есть удалось ему прояснить, как он хотел, что правители мифтеха сильнее правителей манулы, и ГА"Р их не отменяются из-за них. «Кад мата ле-hай атар, хама токфа де-амикин, ве-ла йахиль ле-мейкам беh» — но когда достиг этого места, то есть точки Малхут, увидел мощь глубин, то есть силу динов манулы, которая усилилась над мифтехой и отменила ГА"Р, и не мог устоять в нём. То есть не мог прилепиться к нему из-за динов свечения левой, которые ещё не прошли, то есть вернулось к нему удвоение динов, как выше. А поскольку ещё не решил окончательно установить экран де-хирик, что есть экран де-манула, но ещё пытался взвешивать силы двух видов правителей одних против других, — поэтому задержался в Харане, то есть в харон аф, как сказано: «и поселились там».
28) «Поскольку увидел Творец, Свят Благословен Он, пробуждение его и стремление его, тотчас открылся ему и сказал ему: лех леха» — поскольку увидел Творец, Свят Благословен Он, это пробуждение его и это стремление его, тотчас открылся ему и сказал ему лех леха. «Ле-минда лах у-ле-аткана гармах» — знать себя и исправить себя. То есть чтобы прекратил взвешивать высшие силы, а поднял МА"Н и привлёк высший зивуг на этот экран, раскрывшийся ему, как выше, и этим удостоится привлечь даат для себя самого и исправит себя. И здесь совершилось четвёртое действие (упомянутое выше в пункте 22, со слов «И поэтому»), что привлёкся парцуф хасадим на упомянутый экран де-хирик, что есть тайна выхода средней линии, решающей две линии — правую и левую — и объединяющей их вместе, чем завершились мохин, и раскрылись ему, и привлеклись к нему все благословения, упомянутые в этом стихе.
29) «Из страны твоей, от той стороны поселения, в которой ты был прилеплен и т.д.» — «из страны твоей», то есть что сказал ему лех леха, от той стороны поселения, в которой был прилеплен, — что есть сторона правая без включения левой. «И с родины твоей» — то есть что сказал ему лех леха, от той хохма, в которой всматривался и взвешивал рождение твоё, и мгновение, и час, и время, в которое родился, и в той звезде, и в том мазале. Ибо всё это — свечение левой без включения правой, и это свечение приходит силой мифтехи, от которой приходят ведущие звёзд и мазалот, как выше в предыдущей статье. А то, что свечение левой называется родиной твоей, равно как сказанное о том, что взвешивал мгновение и время, в которое родился, — это потому, что мохин рождения душ тянутся только от свечения левой, и поэтому рассуждение о нём, то есть то, что взвешивал Авраам эти силы одни против других (как выше рядом), расценивается как исследование, чтобы узнать мгновение, в которое родился, — чтобы увидеть и проверить, на какой коме родился тогда: от ГА"Р или от ВА"К, и тому подобное.
30) «И из дома отца твоего — чтобы не всматривался в дом отца твоего и т.д.» — «и из дома отца твоего», то есть что сказал ему лех леха: и не всматривайся больше в дом отца твоего, что есть Харан, не всматривайся, есть ли у тебя корень преуспеть в мире от дома отца твоего. То есть чтобы не взвешивал больше два вида правителей одних против других и не надеялся вернуть власть мифтехи, которая исчезла (как выше, стр. 16, п. 26, со слов «Ещё»), ибо это действие есть клипа Харана, как сказано там. «Бегин ках лех леха ме-хохма да у-ме-ашгахута да» — и потому лех леха от этой хохма и от этого всматривания.
31) «Приди и смотри, что так оно и есть и т.д.» Приди и смотри, что так оно и есть. Ибо уже вышли из Ур Касдима и были в Харане, и почему же сказал ему «иди себе из страны твоей и с родины твоей», ведь уже вышел из Ур Касдима, которая есть страна его и родина его? Но главное в деле по необходимости так, как мы сказали, — что «из страны твоей» значит: от свечения правой без левой, а «и с родины твоей» значит: от свечения левой без правой.
«В землю, которую Я покажу тебе» — смысл: покажу тебе то, на чём ты не мог устоять от силы динов свечения левой, и не мог узнать силу той земли, то есть Малхут, которая глубока и сокрыта от силы динов отмены ГА"Р, как выше. А отныне Я обещаю тебе, что уйдут от тебя эти два вида динов, и засветят тебе мохин в полноте ГА"Р и в сладости двекута (прилепления).