49) И пошёл Аврам и т.д. Сказал рабби Элазар: приди и смотри и т.д. Сказал рабби Элазар: приди и смотри. Ибо не написано «и вышел» (ва-йеце) Аврам, как сказал ему Господь, а «и пошёл» (ва-йелех), как сказано «иди себе» (лех леха). Это потому, что выход уже совершили ранее, как написано: «и вышли с ними из Ур-Касдим, чтобы идти в землю Кнаан» (Берешит 11:31). И поэтому написано теперь «и пошёл», а не написано «и вышел».
50) Как сказал ему Господь — то есть как обещал ему во всех обещаниях. И пошёл с ним Лот — тот, что присоединился к нему, чтобы учиться его делам. И при всём этом не научился так много. Сказал рабби Элазар: счастливы праведники, изучающие пути Творца, Свят Благословен Он, чтобы идти в них, и чтобы бояться Его — от того самого дня суда, в который предстоит человеку дать отчёт (дин ве-хешбон) пред Творцом, Свят Благословен Он.
51) Открыл и сказал: «Рукою всякого человека запечатает и т.д.» Этот стих уже разъясняли. Но приди и смотри. В тот день, когда завершились дни человека, чтобы ему выйти из мира, в тот день, когда тело разрушается и душе (нефеш) надлежит отделиться от него, — тогда даётся человеку позволение видеть то, что он не мог видеть, когда властвовало тело, и постигает вещь в её истинной сути.
52) И тогда стоят над ним и т.д. И тогда стоят над ним три посланника (о сути которых разъяснено в Ваякhель, отрывок 87, смотри там), и считают его дни и грехи его, и всё, что он совершил в этом мире. И он признаёт во всём устами своими, а затем запечатывает над ним, над отчётом и счётом, рукою своей. И это сказанное: «рукою всякого человека запечатает» (Ийов 37:7).
53) И рукою его все запечатаны и т.д. И в руке его все запечатаны — все дела его и грехи его, чтобы судить его в этом мире, за ранние и поздние, за новые и старые, — ни один из них не забыт. И это сказанное: «чтобы знали все люди дела Его» (Ийов 37:7). И подобно тому, как все эти дела, которые он совершил в этом мире, были в теле и духе (руах) вместе, так же он даёт отчёт о них, когда он в теле и духе вместе, прежде чем уйдёт из мира.
54) Приди и смотри, подобно тому как злодеи и т.д. Приди и смотри: подобно тому, как злодеи жестоковыйны (кшей ореф) в этом мире, так даже в тот час, когда они стоят, чтобы выйти из этого мира, они ожесточают выю. По причине этого — счастлив человек, изучающий в этом мире пути Творца, Свят Благословен Он, чтобы идти в них. А злодей, хотя и смотрит на этих праведников, ожесточает выю свою и не хочет учиться у них.
55) И по причине этого надлежит ему и т.д. И по причине этого надлежит праведнику держаться за него, и хотя злодей ожесточает выю свою, не оставит его. И надлежит ему удерживать его рукой своей и не отпускать от него, ибо если отпустит от него, — пойдёт и разрушит мир.
56) Приди и смотри от Элиши и т.д. Приди и смотри от Элиши, который оттолкнул Гейхази (как сказано в Санhедрин 107б). И так же у Авраhама: всё время, пока был Лот с ним, — не присоединился к злодеям. Как только отделился от него — что написано? «И избрал себе Лот всю равнину Ярдена» (Берешит 13:11), и написано: «и раскинул шатёр до Сдом» (Берешит 13:12). И что написано после? «И люди Сдом злы и грешны пред Господом весьма» (Берешит 13:13). Вот, присоединился к злодеям.
57) Сказал рабби Аба и т.д. Сказал рабби Аба рабби Элазару: то, что ты сказал — «и пошёл Аврам», и не написано «и вышел Аврам», — потому что выход уже совершили ранее (как выше в отрывке 31), — это хорошо. Но в конце стиха что написано? «При выходе его из Харана» — вот, что речь (дибур) опирается также и на выход, хотя он уже вышел. Сказал рабби Элазар: «из Харана» написано, — но основной выход есть выход из земли рождения его, и это было ранее. Не так обстоит с выходом из Харана: он пришёл теперь вместе с речением «иди себе» (лех леха) и т.д., — и уместно сказать здесь «при выходе его из Харана».