58) «И взял Аврам» и т. д. Спрашивает: что означает «и взял», о котором говорит Писание? И отвечает: это означает, что он привлёк её добрыми словами. Ибо нет у человека права выводить жену свою и вести её в другую землю без её желания. И так же сказано: «Возьми Аарона» (Бемидбар 20:25), «Возьми левиим» (Бемидбар 3:45). И потому «и взял Аврам» — то есть привлёк её словами и поведал ей, сколь дурны пути сынов поколения, и поэтому написано: «И взял Аврам Сарай, жену свою».
59) «И Лота, сына брата своего». Спрашивает: что увидел Авраам, что присоединил Лота к себе? И отвечает: это потому, что провидел руах hа-кодеш (духом святым), что Давид hа-мелех в будущем произойдёт от него. «И души, которые они сотворили в Харане» — это герим (прозелиты) и гийорот (прозелитки), которые исправили души свои. Авраам обращал в веру мужчин, а Сарай обращала в веру женщин, и поэтому засчитывает им Писание, как будто они их сотворили.
60) Сказал раби Аба и т. д. Сказал раби Эльазар: если так, то множество людей были этими герим; как можно сказать, что все они пошли с ним? Сказал раби Эльазар: именно так. И поэтому все люди, что пошли с ним, названы «народом Бога Авраама», и проходил он по земле и не боялся, как написано: «И прошёл Аврам по земле».
61) Сказал ему раби Аба и т. д. Сказал ему раби Эльазар: если бы было написано «и души, которые они сотворили в Харане», я бы сказал, что из-за их множества не боялся он проходить по земле. Но написано «и души» (ве-эт hа-нэфеш): слово эт приходит для включения — заслуга всех тех душ, что шли с ним. И потому прошёл Авраам по земле без страха. Ибо всякий, кто удостаивает другого, та заслуга стоит за него и не отходит от него. Откуда нам это? Ибо написано: «и души, которые они сотворили в Харане» — заслуга тех душ шла с Авраамом.
62) «Иди себе». Сказал раби Шимон: в чём причина, что в первом раскрытии, когда открылся Творец, Свят Благословен Он, Аврааму, начал Он с «Иди себе»? Ведь до сих пор ещё не говорил Творец, Свят Благословен Он, с Авраамом — в чём причина, что начал с «Иди себе»? Но сказано, что намекнул ему счётом «Иди себе» (лех леха), что в гематрии — сто, ибо родится у него сын в сто лет.
63) Однако приди и смотри. Однако приди и смотри: всё, что совершает Творец, Свят Благословен Он, на земле, всё это — в тайне Хохмы. Поскольку Авраам ещё не был тогда прилеплён к Творцу, Свят Благословен Он, как подобает, сказал ему: «Иди себе». И это намекает на то место, которое должно было приблизиться к Творцу, Свят Благословен Он, и это — первая ступень, чтобы прийти к Творцу, Свят Благословен Он, поэтому написано «Иди себе».
64) «И эта ступень не мог» и т. д. И эту ступень не мог Авраам ухватить, пока не вошёл в Эрец Исраэль, ибо там получают эту ступень. Подобно этому написано: «И вопросил Давид у Господа» и т. д. (Шмуэль II 2:1). И спрашивает: ведь после того, как Шауль умер, и Давид был достоин получить царство, почему не получил он немедленно царство над Исраэлем, но вынужден был царствовать сначала семь лет в Хевроне?
65) «Но всё — тайна» и т. д. Но всё это — тайна Хохмы. Ибо Давид не мог получить царство, кроме как после того, как прежде соединится с праотцами, которые в Хевроне, и тогда получит через них царство. И поэтому задержался он там в Хевроне семь лет, дабы получить царство как подобает, и всё это — в тайне Хохмы, и ради того, чтобы исправилось царство его. Подобно этому и Авраам не пришёл в полное существование пред Творцом, Свят Благословен Он, пока не вошёл в Эрец.
Пояснение. Сначала строится Малхут, которая есть тайна Нуквы де-З"А, в тайне двух больших светил (hа-маорот hа-гдолим), то есть рост её совершенно равен З"А, и оба пользуются одним кетером, то есть оба получают своё свечение из одного источника — Бины. Аспект правой её стороны, то есть хасадим, получает З"А, а аспект левой её стороны, то есть свечение Хохмы в тайне шурука, получает Нуква. И тогда оба они считаются четырьмя ножками верхнего престола (кисэ), который есть Бина. З"А, который есть тайна ХАГА"Т, считается тремя ножками престола; Нуква, которая есть сфира Малхут, считается четвёртой ножкой престола. И оттуда не может Нуква распространять мохин миру, ибо это не её место, и потому они называются мохин де-ахораим. И это тайна Хеврона — по той причине, что она соединена (мехубэрет) с праотцами, которые есть тайна ХАГА"Т, в равном росте. А после этого нисходит оттуда и строится из аспекта от хазе и ниже З"А в тайне малого светила (hа-маор hа-катан), и тогда получает два вида мохин — ахораим и паним — через З"А, и дополняется мохин де-гадлут полными, и распространяет миру. И тогда считается аспектом Эрец Исраэль, ибо свечение Хохмы распространяется только от неё, как известно.
И вот Давид есть меркава (колесница) к Малхут, которая есть Нуква де-З"А. И потому не мог он получить царство над всем Исраэлем и стать меркавой к Малхут, называемой Эрец Исраэль, пока не воцарился в Хевроне и не стал там меркавой к Малхут, называемой Хеврон, ибо оттуда — первые мохин Малхут, получающей от Бины, которая вернулась быть Хохмой. И поскольку получил Давид аспект мохин де-Хеврон, смог после этого получить полные мохин от аспекта Эрец Исраэль и получил царство над всем Исраэлем. А если бы не получил мохин де-Хеврон, не смог бы получить мохин де-Эрец Исраэль, ибо недоставало бы ему мохин свечения левой стороны Бины, которые получают только в Хевроне, как сказано выше.
И это сказанное: «Давид не мог получить царство, кроме как после того, как соединится с праотцами, которые в Хевроне» — как разъяснено.
А Авраам был меркавой к аспекту ХАГА"Т де-З"А, и основа его — в хесед де-З"А. И известно, что З"А всегда пребывает в хасадим мехусим (покрытых хасадим), кроме времени, когда распространяет к Нукве; тогда получает мохин свечения Хохмы ради Нуквы и включается в них также и он.
И это сказанное: «Поскольку Авраам не был тогда прилеплён к Творцу, Свят Благословен Он, как подобает, сказал ему: Иди себе» — ибо прежде, чем распространил мохин ради Нуквы, не было у него ничего, кроме хасадим, покрытых от Хохмы, и поскольку недоставало ему свечения Хохмы, не был он тогда прилеплён к Творцу, Свят Благословен Он, как подобает, ибо не вызвал зивуга Творца, Свят Благословен Он, и Шхины Его. И потому сказал ему «Иди себе», «и это намекает на то место» — то есть Шхину, «которое должно приблизиться к Творцу, Свят Благословен Он», то есть намекнул ему, чтобы пошёл и приблизил Шхину к Творцу, Свят Благословен Он, «и это первая ступень, чтобы войти к Творцу, Свят Благословен Он» — то есть первая ступень, чтобы прийти и стать меркавой к Творцу, Свят Благословен Он, ибо прежде, чем вызовет зивуг Творца, Свят Благословен Он, и Шхины Его, не сможет прилепиться к Творцу, Свят Благословен Он. «И эту ступень не мог Авраам ухватить, пока не вошёл в Эрец» — и этой ступени, чтобы удостоиться мохин свечения Хохмы через то, что вызывает зивуг Творца, Свят Благословен Он, и Шхины Его, как сказано выше, не может он привлечь, кроме как когда он в Эрец Исраэль, ибо там Нуква исправлена в мохин де-паним бе-паним со Творцом, Свят Благословен Он, и может распространять миру, как сказано выше. И это приравнивает приход Авраама в Эрец Исраэль к царству Давида в Хевроне, ибо как Давид hа-мелех, который есть меркава к Нукве, не мог получить полное царство, что есть тайна Эрец Исраэль, прежде чем получил свечение Хохмы от Бины в тайне четвёртой ножки верхнего престола, что есть тайна Малхут Хеврон, так и Авраам, который есть меркава к З"А, не был достоин полного двекута с З"А, прежде чем пришёл в Эрец Исраэль и вызвал зивуг Творца, Свят Благословен Он, и Шхины Его, и оттуда включился также и он в свечение Хохмы. И это сказанное: «Подобно этому Авраам не вошёл в существование Творца, Свят Благословен Он, пока не вошёл в Эрец». Как Давид не был достоин прилепиться к полному царству, что есть тайна Эрец Исраэль, по причине недостатка мохин свечения Хохмы, которые распространяются к нему только в Хевроне, так и Авраам не был достоин прилепиться к Творцу, Свят Благословен Он, по причине недостатка этих мохин свечения Хохмы, которые распространяются к нему только в Эрец Исраэль.
66) «Смотри, что написано» и т. д. Смотри, что написано: «И прошёл Аврам по земле». Спрашивает: Писание говорит «и прошёл» (ва-яавор) — следовало бы сказать «и пошёл». Но это намекает здесь на святое Имя, которым запечатан мир, в семидесяти двух высеченных буквах, ибо все они содержатся в этом Имени. То есть «ва-яавор» — это нотарикон: АЙИН-БЕТ (72), РЕШ-ЙУД-ВАВ (216), что намекает на 72 имени и 216 букв; написано здесь «ва-яавор», и написано там: «И прошёл (ва-яавор) Господь пред лицом его и возгласил» (Шмот 34:6) — как там речь идёт о святом Имени 72, так и «ва-яавор», что здесь, — речь идёт о святом Имени 72. (А эти 72 имени, в которых 216 букв, приведены в Зоаре, в главе Бешалах, лист 49, пункт 172. И разъяснение найдёшь выше, в Предисловии к Зоару, лист 117, пункт 116.)