96) Тайна тайн для мудрецов сердца и т.д. Тайна тайн передана мудрецам сердца. Есть три ступени, сцепленные одна с другой, и вот они: нефеш, руах, нешама. Нефеш — это аспект силы, из которой строится тело. Ибо когда человек пробуждается в этом мире, чтобы соединиться со своей нуквой, все органы соглашаются и настраиваются, чтобы получить от этого наслаждение, и нефеш и желание человека входит тогда с согласием в это действие, и притягивает нефеш, и вводит её в семя, которое он извергает.
97) И из желания и т.д. И из желания, вместе с притяжением нефеш, которую он туда привёл, притягивается туда ещё одна сила — из тех ступеней ангелов, которые называются ишим, и всё это входит в притяжение семени, и тело строится из них. Это и есть первая нижняя сила из трёх вышеуказанных ступеней, то есть нефеш.
Пояснение. Человек является порождением ЗО"Н де-Ацилут (как сказано выше, стр. 7, выражение «таана»), и потому от своего корня у него есть лишь аспект нефеш. Ибо свет, притягиваемый от Малхут, которая является тайной нуквы де-З"А, называется нефеш. Однако вследствие миттука (услащения), когда Малхут поднялась и услащалась в Бине, человек сцепляется также с Биной, и получается, что человек включает в себя три ступени: Бину, Тиферет и Малхут, — причём свет Бины называется нешама, свет Тиферет называется руах, а свет Малхут называется нефеш. И это сказанное: «три ступени, сцепленные одна с другой» (тлат даргин инун де-ахидан да ве-да), а именно: нефеш, руах, нешама, — как он и объясняет далее. И эти три ступени притягиваются из трёх миров: Брия, Йецира и Асия. А если человек удостаивается большего, они притягиваются из Бины, Тиферет и Малхут мира Ацилут.
И первое притяжение — это свет нефеш. И здесь поясняется, что это сила, из которой строится тело. И она притягивается силой света нефеш родителей, ибо силой великого влечения родителей, которое есть аспект сильного согласия от света их нефеш, они притягивают из духовного мира Асия свет нефеш ребёнка, и он облачается в семя, которое они извергают, и из этого духовного света далее строится тело ребёнка. Однако не может существовать никакого свечения света нефеш без свечения света руах. Ибо нет ничего, в чём не было бы аспекта захар и нуквы. И руах — это захар, а нефеш — это нуква, как известно. И потому вместе со светом нефеш притягивается к нему свет руах из мира ангелов, который есть мир Йецира. Но в начале становления ребёнка к нему тогда притягивается не собственно руах, а аспект Малхут де-Руах, то есть от Малхут мира ангелов. Ибо и они делятся на десять сфирот — КАХА"Б, ХАГА"Т, НЕhИ"М, — и называются: малахим, эрелим, срафим, хайот, офаним, хашмалим, элим, элоким, бней элоким, ишим (как сказано в Зоаре, Бо, п. 228). И вот, последняя их ступень — ишим, то есть аспект Малхут ангелов, ценность которого подобна нефеш де-руах, и он облачается в свет нефеш ребёнка. И в этом видно, что у него есть два света — руах и нефеш внутри нефеш, — причём нефеш де-нефеш из мира Асия, а руах, который внутри нефеш, — из мира ангелов, от аспекта нефеш в них, называемых ишим, как пояснено.
98) И поскольку этот нефеш и т.д. И поскольку этот нефеш приносит жертву в слиянии вместе с основой тела, которое приносится в жертву, чтобы искупить нешама, — отдаётся часть его тем ступеням аспекта ишим, поскольку часть нефеш, то есть руах, что внутри нефеш (как сказано выше), притягивается от них. И это то, что написано: «приношение Моё, хлеб Мой для огней Моих» (Бемидбар 28:2), что означает — для ишим вышеуказанных. Ибо поскольку это искупление, приходящее силой нефеш, они тоже получают свою долю, то есть по мере их части, облачённой в ту нефеш, которая приносит жертву.
И когда умирает человек и т.д. И когда человек покидает этот мир, та нефеш никогда не отходит от могилы. И этой силой нефеш, остающейся в могиле, знают мёртвые и говорят друг с другом.
99) Руах — это поддерживающий и т.д., руах: это поддерживающий нефеш в этом мире, ибо он притягивает шефа (изобилие) жизни и изливает его нефеш. И это средняя ступень из трёх вышеуказанных. И это притяжение, приходящее при пробуждении нуквы де-Ацилут к захару де-Ацилут, когда они находятся в едином влечении, то есть во время зивуга. Ибо тогда она пробуждается к захару из-за своего влечения получить от него свет руах, подобно нукве этого мира, которая засевает семя силой своего влечения получить от захара. И это тайна сказанного: «и руах вернётся к Элоким, Который дал её» (Коэлет 12:7) — то есть возвращается к нукве, называемой именем Элоким. И хотя руах притягивается от З"А, называемого АВА"Я, — всё же, поскольку он приходит с пробуждением нуквы, она считается для него корнем, и после ухода из тела он возвращается к ней.
100) И этот руах выходит и т.д. И этот руах, после ухода человека, выходит из этого мира и отделяется от нефеш, остающейся парить над могилой, и входит в Ган Эден, который в этом мире. И облачается там в авир (воздух) Ган Эден, подобно ангелам высшим, нисходящим в этот мир, которые облачаются в этот авир, когда нисходят в этот мир, поскольку они возникли от того руах, как написано: «делающий ангелов Своих руахот» (Теhилим 104:4).
101) И посреди сада и т.д. И посреди сада есть один столп, вышитый всеми цветами. И тот руах, когда желает подняться в мир Ацилут, совлекает там с себя то одеяние из авира де-Ган Эден и входит внутрь столпа, и поднимается наверх, к месту, откуда вышел, — то есть к нукве де-Ацилут (как сказано выше, поблизости), как написано: «и руах вернётся к Элоким, Который дал её» (Коэлет 12:7).
102) И берёт его Михаэль и т.д. И тогда Михаэль, великий коэн, берёт его — руах — и приносит его как жертву благоухания приятного пред Творцом, Свят Благословен Он, то есть пред З"А. И он сидит там, в З"А де-Ацилут, и наслаждается в том цроре (связке) жизни, о котором намекает сказанное: «око не видело, Элоким, кроме Тебя» (Йешая 64:3). А затем снова нисходит оттуда в Ган Эден земли и наслаждается всеми наслаждениями, и снова облачается в то одеяние из авира де-Ган Эден, и сидит там теперь в короне, вдвое большей, чем была у него до восхождения в ЗО"Н де-Ацилут.
103) Нешама — это высшая сила и т.д. Нешама — это сила, высшая над всеми ими, то есть над нефеш и руах, и она — от силы захара, который есть Древо жизни. То есть З"А, называемый Древо жизни, притягивает её от Бины де-Ацилут. И поскольку З"А притягивает её, он считается её корнем, — подобно руах, для которого нуква считается корнем, потому что она притягивает его от З"А. Однако свет З"А называется руах, а свет Бины называется нешама. И эта поднимается ввысь немедленно (ве-да салка ле-эйла мияд). И нешама после ухода человека поднимается ввысь немедленно. То есть она не приходит вначале в Ган Эден земли этого мира, как руах, а сразу поднимается к своему корню, то есть к З"А, который есть её корень со стороны притяжения, как пояснено.
И все эти три ступени и т.д. И все эти три ступени, то есть нефеш, руах, нешама, связываются одна с другой. И когда отделяются от тела, все поднимаются и возвращаются к месту, откуда вышли, как сказано выше.
104) Когда этот руах и т.д. Когда руах выходит из этого мира и входит в пещеру Адама Ришона и праотцев, они дают ему там грамоту как знак, и он идёт в Ган Эден. Когда он приближается туда, встречает крувим и тот пламень меча вращающегося. Если удостоится — они видят грамоту-знак и отворяют ему вход, и он входит. А если нет — они отталкивают его наружу.
105) И сидит там и т.д. И сидит там всё время, что сидит, и облачается там в форму этого мира (как сказано выше во вступлении Зоар, стр. 113, п. 109, см. там в Сулам). А в рош ходеш и шабат, когда она желает подняться в Ган Эден hа-Эльйон, праведники, что в Ган Эден, дают ей грамоту-знак, и она поднимается путём того столпа, что посреди нижнего Ган Эден (как подробно сказано выше в Берешит 2, стр. 14, выражение «пояснение», см. там). И она встречает стражей стен Йерушалаима. Если удостаивается — отворяют ей вход, и она входит. А если нет — забирают у неё грамоту-знак и отталкивают её наружу. И она говорит: «нашли меня стражи, обходящие город и т.д., сняли с меня покрывало моё и т.д.» (Шир hа-Ширим 5:7). «Покрывало моё» — это грамота-знак, которую забрали у неё те стражи стен, что есть стражи стен Йерушалаима.
Пояснение маамара. Смерть пришла в мир силой греха Древа познания, который раскрыл нкуду меры суда (мидат hа-дин) Малхут (как сказано выше, в главе Ноах, стр. 108, выражение «пояснение»), которая не имеет исправления в шита альфей шней (шесть тысяч лет), и потому нет праведника на земле, который бы не согрешил. И даже если человек удостоился притянуть нефеш-руах-нешама своими добрыми делами, всё же есть сила у ангела смерти раскрыть ту нкуду меры суда, сокрытую в его корне, и тогда он умирает. Ибо во всяком месте, где раскрывается эта нкуда, света жизни оттуда устраняются. А после шита альфей шней, когда эта нкуда будет исправлена, тогда сказано: «и поглотит смерть навек» (Йешая 25:8).
Однако эта мера суда, являющаяся тайной цимцума алеф, властвует только над одной Малхут и нисколько над девятью первыми (тет ришонот). И потому она пребывает только на теле, притянутом от этой Малхут, а также на нефеш, которая есть тайна света Малхут, из которого было построено тело (как сказано выше, п. 96), — но не на руах и нешама, которые есть тайна тет ришонот. Ибо руах — это тайна З"А, включающего ХАГА"Т НЕhИ"М, а нешама — это тайна света Бины, включающего ГА"Р. Ибо они нисколько не повреждаются, но вылетают из тела и устраняются к своему корню. И всё же есть различие между руах и нешама, ибо руах — это тайна света З"А, который поддерживает нефеш (как сказано выше, п. 99), — и потому у него есть включение от этой Малхут меры суда. И потому он не может подняться сразу к своему корню, а должен получить новое услащение (миттук) от Бины. А нешама, которая есть свет ГА"Р, не имеет никакого соприкосновения с этой Малхут меры суда, и потому не нуждается ни в каком услащении, и потому во время смерти тела она поднимается сразу к своему корню. Таким образом, между ними есть три разграничения: (а) нефеш и тело, на которых лежит сила меры суда этой, раскрывающаяся со смертью, называемая «могилой»; (б) руах, у которого есть исправление вернуться к своему корню через получение услащения от Бины; (в) нешама, которая без всякого услащения поднимается сразу к своему корню.
И это сказанное: «и когда умирает человек в этом мире, та нефеш не отходит от могилы вовеки» (ве-хад мит бар наш бе-hай альма, hа-hи нефеш ла итъади мин кивра ле-альмин). Ибо «кивра» (могила) — это тайна силы меры суда в Малхут, от которой умирает человек, и там он заперт до воскрешения мёртвых, в тайне сказанного: «вот Я открою могилы ваши и т.д.» (Йехезкель 37:12). И она лежит в основном на теле, которое есть тайна этой Малхут, и на нефеш, которая есть свет Малхут, поддерживающий тело. И потому они — в могиле. И это сказанное: «когда этот руах выходит из этого мира и входит в пещеру Адама и праотцев, там они дают ему пинкас симана (грамоту-знак)» (кад hай руха нафкат ме-hай альма, ве-аалат бе-ну меарта де-адам ва-аваhан, таман инун йеhавин лаh пинкас симана). Ибо та жёсткая клипа, которая есть тайна «кивра (могилы)», не властвует над руах, но он нуждается в новом услащении от Бины, как сказано выше, — и потому он входит в пещеру Махпела (меарат hа-Махпела), которая есть тайна места услащения двух hей вместе, то есть Малхут и Бины. И это услащение называется именем «пинкас», что означает «свёрнутое письмо», по образу сказанного о плоде в утробе матери, что он сложен, как пинкас, головой на коленях (Нида 30б). И это указывает на поднятие НЕhИ"М к ХАГА"Т, три внутри трёх (гимель го гимель) (как сказано в Талмуд Эсер Сфирот, часть 10, стр. 884, п. 36, см. там). И когда руах получает этот пинкас от Адама и праотцев, это знак, что он услащён в Бине по необходимой мере, и тогда: «и входит в Ган Эден и т.д., видят пинкас симана и отворяют ей» (ве-аалат лагабей гинта де-эден вэху’, хамаан пинкас симана у-фатхин лаh), — и это нижний Ган Эден. Ибо «ган (сад)» — это тайна Малхут. И когда она полностью исправлена, будучи в светах Бины, называемой «эден», Малхут называется Ган Эден. И тогда в ней различаются две всеобщности: (а) всеобщность Бины в Малхут, что есть тайна нижнего Ган Эден; (б) всеобщность Малхут в Бине, что есть тайна высшего Ган Эден (как сказано выше в Берешит 2, стр. 5, выражение «hейхала»). И там говорится общим образом о руах и нешама вместе, а здесь говорится подробно. И потому он говорит, что только руах поднимается в нижний Ган Эден.
И это сказанное: «и в рош ходеш и шабат и т.д. дают ей пинкас симана». Ибо в рош ходеш и шабат руах поднимается в высший Ган Эден, и потому нуждается во втором услащении в Бине, — и это тайна «пинкас симана, которую дают ей праведники, что в Ган Эден». И всё это сказано только о руах, которому нужны эти услащения в Бине, а о нешама он говорит (в п. 103): «и эта поднимается ввысь немедленно», — ибо она не нуждается в услащениях, как пояснено.